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我们首先讲邵雍思想的第一部分：观物。观物是邵雍对待世界的一个基本态度，他的整个人生态度首先建立在静观明理上。朱子说：“邵康节看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心，他用那心时都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明。尝于百原深山中辟书斋，独处其中。王胜之常乘月访之，必见其灯下正襟危坐，虽夜深亦如之。若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！”
邵雍常常讲自己的观物之乐，天下所有的事情都不能和静观万物的快乐相比。
观物的态度是一种非常客观冷静的态度，甚至我们会觉得他有一点过分地冷静和客观，他要把一切主观的人的情感的因素都清除掉：
天所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。……圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉！
“天所以谓之观物者，非以目观之也”，不是用眼睛来观，“非观之以目而观之以心”，用心来观，“非观之以心而观之以理”，“观之以理”这个“理”字不是说通过一个抽象的观念来看事物，而是如实地、客观地来面对事情。因为有人的主观意识发挥在其中的时候，我们就有自己的爱憎的情感，有了爱憎的情感我们就不能冷静地客观地来看待事物。所以在讲到圣人的特殊性的时候，他说“圣人之观”与一般人的观的不同就在于圣人能够“反观”，“反观”的意思就是不以我观物，而“以物观物”。“以物观物”就是一个“物各付物”的意思，就是真正地如实地看到事物本来的样子，这是观物的基本特点、基本态度。这样一种静观的态度恰恰是他了解世间万物之理的一个基本的态度。
“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”
邵雍在很多地方都强调“以物观物”和“以我观物”的不同，他用“性”跟“情”这两个字来区别“以我观物”和“以物观物”。“以物观物，性也；以我观物，情也。”在邵雍的哲学话语当中，性、命、理之间是有共同性的，在我身上就是性，在物身上就是理，一旦到了“以物观物”的状态就叫性，“以我观物”就是情。人有了爱憎，喜欢的时候就蒙上了一种光彩，不喜欢的时候这种光彩就没了而蒙上了一种晦暗，以爱憎来影响我们看事物的客观性。“性公而明”，“公而明”就是看世间万物的一个基本态度；“情偏而暗”，情的状态就偏、暗，就不再能够看清事物。北宋道学家普遍地强调一种公的态度，特别是在程颐那里，“公”字被提到了极高的地位。对于所有事物如果都能够按照事物本来的样子看待，我们就能够不掺杂人的主观意志。
在邵雍的观物思想里面我们可以清楚地看到庄子的影响，所以他对庄子评价是比较高的。在讲到《庄子》的“濠上观鱼”那段的时候，他说这就是人能够尽性，人能够尽己之性就能够通物之性，能够尽己之情就能够通物之情，这也是庄老的一个态度。
“是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。”
这样一个“以物观物”的态度他有时候表达为“以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物”，这样才能两不相伤，而如果倒过来“以道观性，以性观心，以心观身，以身观物”，虽然可以有条理，但是仍然会彼此之间相互伤害。这里面一定要强调一个无我的意思。他强调的无我实际上也没有那么玄妙，他说：“易地而处，则无我也。”
“易地而处”就是我们能站在别人的立场上来思考，到这种状态就能超越我们的私我，然后站在不同的角度上来理解问题，能这样做就是“无我”。这样一种静观的、一种冷静客观的态度就构成了他认知世界的基本态度和方式。