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这些后来不幸被称为风格的特征，雨果将它们称为体系。
在雨果可以想见的古代，他列举了建筑摇篮里曾诞生过的三种体系：埃及（希腊）建筑、印度（腓尼基建筑）以及罗曼建筑（哥特建筑）。在埃及建筑、印度建筑以及罗曼建筑里，人们可以清楚地区别出不同的权力象征：神权、种姓以及统一；而在希腊建筑、腓尼基建筑以及哥特建筑里，人们也同样可以发现：民主、公平与人性。
在前一种建筑里，人们只能感觉到神父的存在，不管这个神父是叫婆罗门、法老还是教皇。而在民众建筑里，感觉就丰富一些：在希腊建筑里，人们感觉到自由；在腓尼基建筑里，人们感觉到商业；在哥特建筑里，雨果感觉到市民世俗的存在。
图1-5 夏特尔教堂塔楼立面
雨果比较了这两类建筑的差异：
神权建筑，本身以象征的方式，蕴藏了宗教或神权的秘密，它们都是晦涩的天书，唯有入教者才解其寓意。正因为神权建筑的任何形态，乃至任何变态畸形，都有一种精确的象征意义，这些意义，使它们不可侵犯，也不容变革——它们拒绝随时代与技术的变化而改变，通常会维持千年而少有变更；而那些属于民众的人神杂交的建筑——譬如希腊神庙或雨果认为的哥特教堂——虽然也产生于神圣的象征，但是它们已具有某种人性的东西，据说把它们与神圣的象征不断融合，就能产生一些任何灵魂、任何人的智慧和想象都能领悟的建筑物。正因其人神杂糅的杂交性格，它常常会因为世俗的变化而演变——夏特尔教堂立面两座风格迥异的塔楼是其变化的见证（图1-5），它们具备稳定与变化、独创与多样、进步与保守的混合性格。
按照雨果的谶言：
小总会战胜大。
世俗的权力将杀死宗教权力。
那么，就建筑而言，世俗/商业/丰富/自由的小建筑，将杀死宗教/神圣/单纯/统一的大建筑。
雨果宣称的大建筑，既非一成不变的神权建筑，也非轻盈高耸的哥特盛期建筑，而是类似于巴黎圣母院这类建筑，它们代表着从罗曼风格向哥特风格转型的过渡期建筑。