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1975年12月，老挝人民民主共和国成立以后，出于继承和传播民族文学的宝贵遗产的目的，老挝的文学工作者们开始积极挖掘、整理民间文学作品。因此，虽然出于历史和经济等原因，迄今为止，老挝都没有开展过正式的、大规模的民间文学搜集、整理工作，但仍能看到一些阶段性的努力和成果。例如，1979年创刊的《文艺》月刊中经常刊登各种体裁的老挝民间文学作品；1987年及之后，陆续编写出版的几部文学教材，如1987年老挝教育部社会科学研究院整理出版的《老挝文学》、1996年老挝教育部师资培训中心整理出版的《老挝文学》、2002年老挝国立大学语言学院老挝语言文学系编写的《老挝民间文学1》及《老挝文学》等，都介绍了老挝民间文学的概况，并进行了初步的分析。然而，这些教材中的知识介绍部分比重较大，研究还不够深入，且所用理论基本套用苏联和越南的阶级分析理论，在当今世界民间文学研究界不断开拓创新的总体氛围下，其理论研究环节就显得尤其薄弱了。
另外，在国外财团的支持下，老挝还陆续出版了《老挝民间故事集》《老挝民间歌谣》《老挝谚语谜语集》等民间文学集。近年来，一些文化类杂志，如Visiting Muonglao、SAYO等上也陆续出现了一些与民间文学相关的简评，如《壁画中追寻祖先的足迹》《帕拉帕拉姆——罗摩衍那在老挝》等。
总之，目前，老挝国内对民间文学已有一定程度的重视，但对其进行搜集和整理的工作还并未真正提上日程，民间文学研究也还不够系统、深入，理论水平尚未能与世界学界接轨，还有待提高。
但在此，仍需特别提到老挝著名学者马哈西拉·维拉冯（1905-1987年）在民间文学收集、整理和研究方面做出的成绩和贡献。马哈西拉·维拉冯是老挝著名的历史学家、文学家和语言学家，精通梵语、巴利语、泰语，其研究开老挝古典文学研究之先河，在此领域做出了突出贡献。他先后收集、整理、校勘了多部古典文学作品，并对一些较重要的作品，如《信赛》《陶昆陶壮》《乡茗》等，进行了考证和分析。他还负责编写了老挝高等学校文学教科书《老挝文学》等专著。后人将他的研究性文章整理汇编成《文学的作用》一书，于1996年出版。
老挝还跟德国和日本开展了一些合作项目。例如，老挝跟德国学者合作完成的《老挝、德国关于老挝民间文学的合作研究项目报告》一书，用英文写成，全面介绍了老挝的民间文学情况，但目前尚未正式出版；老挝跟日本合作的《老挝、日本关于老挝民间乐器的研究项目报告》，用老挝文和日文写成，主要介绍老挝民间乐器和民间音乐的研究情况。
除此以外，“老挝文化概要”（Laos Cultural Profile）、美国北伊利诺伊大学东南亚研究中心负责的“老挝语言文化学习资料库”（SEAsite Laos）和“东南亚音乐”（The Music of Southeast Asia）等网站上，也有一些介绍老挝民间文学，尤其是老挝民间表演艺术的资料，如《传统表演艺术》（Traditional Performing Arts）和《老挝传统音乐》（The Traditional Music of Laos）等。
在中国，张良民教授曾在《东南亚纵横》等刊物上先后发表了多篇关于老挝民间文学的论文，如《老挝谚语浅析》《老挝民歌民谣概述》《老挝民间故事评析》等，主编《老挝民间故事》，编写了《东方民间文学概论（第三卷）》中的“老挝民间文学”部分，对老挝民间文学作品进行了详细的分类和分析。傅光宇的《云南民族文学与东南亚》中，有多处将老挝与云南民间文学进行对比分析的内容。陆蕴联的《印度史诗〈罗摩衍那〉在老挝的流传和变异》中，介绍了《罗摩衍那》对老挝民间文学的影响。张英的《东南亚佛教与文化》则浅析了佛教对老挝民间文学的影响。黄兴球的《老挝族群论》中，也提到了在老挝各民族中流传的一些传说故事，值得参考。
1．老挝神话中有哪些世界性的神话母题？
2．印度文化对老挝民间文学产生了哪些影响？
3．检索相关网络资源，你认为老挝民间文学中存在史诗性质的作品吗？试作一简述。
[泰]姆·耳·马尼奇·琼赛著，厦门大学外文系翻译小组译：《老挝史》，福州：福建人民出版社，1974年。
黄兴球著：《老挝族群论》，北京：民族出版社，2006年。
陆蕴联：《印度史诗〈罗摩衍那〉在老挝的流传和变异》，《东南亚》2006年第3期。
张良民主编：《老挝民间故事》，沈阳：辽宁少年儿童出版社，2001年。
张英著：《东南亚佛教与文化》，北京：中央民族大学出版社，1999年。