下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
在成都，有一条西接下同仁路北口，东向仁厚街西口的街道，名支机石街。满城时，这条街道叫作仁里二条胡同，又称为君平胡同。相传西汉严君平曾在此卖卜，故有此名。民国时，因认为胡同乃满族的称谓，此街又有一块和严君平有关的名为支机石的大石，便改称为支机石街。
据考，支机石街西段附近乃严君平宅旧址。严君平，名遵，字君平，以卖卜为生，西汉时期和司马相如、扬雄、王褒并称为“蜀中四贤”。六朝至唐，其成都宅被称为“君平卜肆”。唐岑参有《严君平卜肆》一诗，曰：“君平曾卖卜，卜肆芜已久。至今杖头钱，时时地上有。不知支机石，还在人间否？”（成都市文联、成都市诗词协会编《历代诗人咏成都》）晚唐、五代时，成都道教徒杜光庭等大宏其教，君平卜肆遂改为严真观，渐渐成为成都名迹。宋人吕工弼《严真观》一诗云：“卜肆垂帘地，依然门径开。沉冥时忆往，思慕客犹来。鸟啄虚檐坏，狐穿古井摧。空余旧机石，岁岁长春苔。”（成都市文联、成都市诗词协会编《历代诗人咏成都》）诗中的严真观已经破败不堪，虫鸟狐兽来往其间，但依然是好古之人探幽之处。明曹学佺《蜀中广记·名胜记》有这样的记载：“严君平宅即城南严真观。”清康熙六年（1667年），严真观旧址处建支机石庙。同治《成都县志·艺文》载许儒龙《锦城器物小记》，有曰：“此石既被目为神物，清代遂有人建小屋覆之，又有人向之焚香祭祷，且有老妪居此司香火。”（转引自四川文史研究馆《成都城坊古迹考》）此处的小屋无疑就是支机石庙，那块大石即是与严君平有关的支机石。民国十二年（1923年），支机石庙改建为森林公园。公园占地十余亩，有近千株百年楠木，支机石在公园南端。抗日战争期间，公园被空军层板厂占用，数百株楠木被毁。
严君平，据说原名庄君平，因避汉明帝刘庄讳，改写为严君平。在文翁创办官学的时代，他创办私学，免费教授学生。他不鼓励学生做官，主要教给学生生存的技能。严君平思想近道，以占卜为业，终生远离权贵，著有《老子指归》。曾有研究者认为严君平乃庄子的原型。这可能是对他最高的褒奖了。班固《汉书》中有关于他的记载：
君平卜筮於成都市，以为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依於孝，与人弟言依於顺，与人臣言依於忠。各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。
《华阳国志》中也有类似的记载：
雅性澹泊，学业加妙。专精大《易》，耽于《老》、《庄》。常卜筮于市，假蓍龟以教。与人子卜，教以孝；与人弟卜，教以悌；与人臣卜，教以忠。于是风移俗易，上下兹和。日阅数人，得百钱，则闭肆下帘，授《老》、《庄》。
严君平在世时，为蜀人所爱敬，去世后也见称于史书。后世文人对他高超的学识和高洁的人格颇多吟咏。李白《咏严遵》诗曰：“君平既弃世，世亦弃君平。观变穷太易，探玄化群生。寂寞缀道论，空帘闭幽情。驺虞不虚来，有时鸣。安知天汉上，白日悬天名。海客去已久，谁人测沉冥？”唐人吴筠《严君平》一诗云：“汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可攀，严君独湛冥。卜筮训流俗，指归畅玄经。闭关动元象，何必游紫庭？”（成都市文联、成都市诗词协会编《历代诗人咏成都》）史书中记载和诗歌中吟咏的严君平，是一位隐士和高士，尚不近乎神。但因严君平的思想近道，且以占卜为业，后世道教徒又大力宏扬他的思想和事迹，加之民间的各种传说，严君平其人遂被神化。来看这样一则传说：
时近中秋，严先生授课完毕，信步走出观外，临阶竹树，绕栋风烟。遂望武都山脉：雾道相萦，烟房互出，叶浓溪净，花深嶂密……先生叹道：“山美水秀千般好，笔干墨涸万言荒。”原来这武都山乃蛮汉杂居之地，人稀地广，耕猎为生。不要说通文达翰，认得斗大之字者也难数几人。先生虽然免费开馆授学，只有顽童数人。为了添置书本正在想如何能筹点资金，再收点学生……观门外匆匆行来一个十一二岁男孩。来在先生足下纳头便拜：“先生，我母有病，今日未到学堂，请先生……”先生扶起男孩：“为子者孝义当先，先生哪能责怪于你。”男孩放声痛哭，先生甚为惊讶。“先生不知，我父年前上山砍柴，不幸坠岩而亡。我娘一急，疾病上身。家中四壁空空，今日娘昏迷之中念道，要想尝尝成都抄手……我想到娘的叨念，就忍不住要流眼泪。”说毕以袖擦泪，转身欲行。
先生伸手拉住他的学生：“难得你对你母亲的一片真诚孝心，拉紧我的衣角，闭住双眼，我带你去成都买抄手。”耳边旋风四起，刹时风停：“将眼睁开。”男孩睁目一看，此处街市整齐、商贾云集。一店铺门前挂了一个长吊牌，上书“成都老号抄手”六个字。左右各有四个小字“食素无荤”、“食荤无素”。先生买了一碗抄手，交与男孩。男孩依法拉住衣角。耳边风势刚一减弱，男孩睁目一看，他与先生从严仙观井中一冲而出，平稳落地。先生叹道：“天意！天意！”后来人们称此井为“通仙井”。（罗剑云《严君平卖卜降妖成都市》，《中国道教》1996年第4期）
上文中的严君平虽依然是一位教书先生，却会土遁等道术和仙术，显然已不同于常人。故事中那位要为母亲买成都抄手的男孩，相传乃一代文豪扬雄。严君平的确是扬雄的老师，史书记载：“扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。”扬雄称赞自己的老师：“蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？”扬雄成名后，严君平也因学生扬雄的推崇而扬名。益州牧李彊就因此而倾慕严君平，史书中有这样一段记载：“杜陵李彊素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：‘吾真得严君平矣。’雄曰：‘君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。’彊心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：‘扬子云诚知人！’”（班固《汉书》）这个传说将严君平和扬雄的师徒之情、成都名小吃抄手以及道家的神仙道术熔为一炉，倒也热闹。因为，彼时成都尚无抄手这一名小吃。此外，从这一民间传说来看，严君平垂帘教书之地并不在成都，否则也不用以土遁之术前往成都为扬雄病重之母买抄手了。这种观点并不奇怪。因为，史上关于君平垂帘教书之地本就有多种说法，后人所建扬雄之子云亭也有多处。
在民间传说中，严君平不仅会神仙道术，降妖除魔，最为人称道的还是他的占卜。晋张华《博物志》卷十记载：
旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日晨，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。
此传说中的严君平显然已非凡人，不但占卜极准，且通人间与仙界。这个传说后来经进一步演绎，遂用神话的方式解释了严君平宅中支机石的来处：
初，博望侯张骞使大夏，穷河源，归舟中载一大石，以示君平。君平咄嗟良久曰：“去年八月有客星犯牛、女，意者其君乎？此织女支机石也。”博望侯曰：“然。吾穷河源至一处，见女子织锦，丈夫牵牛。吾问此何地？女子答曰：‘此非人间也，何以到此？’因指一石曰：‘吾以此石寄汝舟上，汝还以问蜀人严君平，必为汝道其详。’”君平曰：“吾怪去年客星入牛、女，乃汝乘槎已到日月之旁矣！”遂相与诧异。（曹学佺《蜀中广记》）
文中所言支机石为一块高不足2米的不规则方柱形石块，一面有圆锥形浅窝，一棱有长方形凿痕。此石由宋至1958年均在古严真观遗址上，即支机石街西段，1958年始移入成都文化公园内。因为严君平在民间已被演绎为神话式的人物，存在于严真观中的这块大石也被目为神物，即上述传说中天上织女的支机石。因为石上有凿痕，则又生出另一传说，杜光庭《道教灵验记》云：“太尉敦煌公好奇尚异，令工人镌取支机一片欲为器用，椎凿之际，忽若风雾坠于石侧，如此者三。公知其灵物，乃已之。至今所刻之痕在焉。复令穿掘其下，则风雷震惊，咫尺皆噎，遂不敢犯。”此说当然不可信，据研究者论证，此支机石乃一块古蜀墓石，其上的圆窝与凿痕可能是后世在使用和移动的过程中造成的，或者是用于支垫发炮石机，因而得名支机石。但它被置入严真观内之后，便被赋予种种灵异的解释。
一块古蜀国遗留下来的普通大石，因为这种种传说，便被赋予了灵性，遂成为诗人们吟咏的对象。唐代诗人宋之问曾写有一首歌咏天上银河的诗篇，叫做《明河篇》，其中就写到了这块石头：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人。”明人曹学佺《咏支机石》一诗云：“一片支机石，传来牛女津。客槎何所处？卜肆已生尘。较似昆池古，长从汉月新。每逢秋夕里，吟眺倍相亲。”（成都市文联、成都市诗词协会编《历代诗人咏成都》）成都竹枝词中也颇多吟咏，略掬几则：
豌豆芽生半尺长，家家争乞巧娘娘。天孙若认“支机石”，块质犹存织锦坊。（杨燮《锦城竹枝词》）
华阳尉左“武担山”，别有“天涯石”可攀。评古吊今情不已，“支机石”在“满城”间。（定晋岩樵叟《成都竹枝词》）
天上星辰能苦织，世间人亦可登天。不然城里“支机石”，那得携归织女传。（吴好山《成都竹枝辞》）
（以上均引自杨燮等著、林孔翼辑录《成都竹枝词》）
支机石原本就是古蜀国的遗迹，加之这些传说和诗人们的吟咏，遂成为好古的旅人们游成都的必到之地。清人徐心余宦游四川期间，曾目睹支机石，并记曰：“余向在成都，长日无事，邀友人散步街衢，一日步入满城，于将军署旁，见一石高五六尺，铁栏护之，友人指而告余曰：‘此支机石也。’翻阅集林云：‘昔有人循河源，见妇人浣纱于河，问之，曰此天河也，乃与一石而归，举以问严君平，君平曰，此织女支机石也’，然则此铁栏内之支机石，即其石欤，安得起君平而质证之。”（徐心余《蜀游闻见录》）兼具学者和文人气的徐心余，在满城将军蜀旁边见到了支机石，归而查之于刘义庆的《集林》，看到了支机石的传说，表达了自己的怀疑，他说即使这块石头就是传说中的那块石头，也没有办法向严君平质疑了。川人罗念生介绍成都的风物时，也不忘支机石，他说：
西南角石牛寺旁有块“支机石”，高与人齐，略带青紫，相传是织女的布机坠下人间；还有一块尖锐的“天涯石”，生在宝光寺，象征远行人的壮志。城中古迹要数文翁兴学的“石室”，君平算命的卜肆，扬雄的“子云亭”和他抄《太玄经》的洗墨池。（罗念生《芙蓉城》，见曾智中、尤德彦主编《文化人视野中的老成都》）
看来，支机石因其盛名，需在“君平算命的卜肆”之外单独介绍了。《成都城坊古迹考》说：“总之，此一古蜀墓石，始则被用为发石机上之附属品，继又被利用为佐证神话故事之实物。其言虽不可信，但此一文物，仍应保护。盖古蜀遗物在成都者，现仅存此件与天涯石；历代以诗文歌述者，指不胜屈。”
支机石街因支机石而得名，1958年支机石移入文化公园后，此街已徒有虚名。如今，为了使其名实相符，也为了纪念，支机石街头又立了一块假的和支机石模样相仿的大石。当年修建满城后，原君平街改名为仁里二条胡同，又名君平胡同，同时于满城南垣外另建君平街以资纪念。新建的君平街东接陕西街，西止小南街南口，长约一里，至今已有一百余年的历史。支机石街和君平街经过多次改造，已成为成都的文化地标之二，君平街头还建有君平园。今天，到成都寻觅严君平遗迹的人们，应该能够透过现代人的纪念方式，在其遗址处感知君平的清奇节操和声名远播。