序

在中古漢語和近代漢語的研究中，佛典語言的研究是一個大宗。其所以成爲一個大宗，是因爲與傳統的文言比較，佛典使用了大量新興的語言成分，這種語言的時效性爲研究漢語的變化提供了寶貴的語料支撑。這裏説的佛典，以漢譯佛經爲主體，也包括中土學者和僧人撰寫的與佛教有關的文獻，義淨的《南海寄歸内法傳》就屬於這後一類。義淨是西行求法的高僧，又是著名的佛經翻譯家，他在印度度過二十多年時光，遊歷三十餘國，此書是他的西行見聞紀實，内容廣博，翔實可靠，是研究佛教史的寶貴資料。

與漢譯佛經比較，中土學者僧人的撰述直接用漢語表達，少受外族語言的影響，在佛典語言的研究中與漢譯佛經形成一種互補益彰的關係，也是值得重視的研究資源，這從《南海寄歸内法傳》使用了不少俗語口語可以得到證明。從時間上看，義淨生活的公元7世紀是中古漢語向近代漢語過渡的時期，研究一種語言過渡期的狀况是研究語言演變的關鍵所在，選擇《南海寄歸内法傳》爲研究對象無疑是很具價值的。

鑒於《南海寄歸内法傳》的重要性，海内外已有不少的研究成果，但語言方面的研究尚嫌薄弱。《南海寄歸内法傳解詁》的貢獻在於廣泛吸收已有的研究成果，在此基礎上對這一文獻的語言文字進行了全面的梳理校釋，涉及文字（異文）校讀、詞義訓釋、句意考辨三個大方面，又兼及對語言接觸的探討，可以説是對《南海寄歸内法傳》語言文字的一個全面整理。

作者的論述徵引翔實，條分縷析，其研究的精細入微給人的印象尤爲深刻，有的例證還給人以更深度的啓示，如第六章《句讀瑣議》討論《内法傳》卷二的一例：

若其向寺及詣俗家，要至房舍，安置傘蓋，方始解紐，掛其衣鉢。

作者按語：“要至房舍”後面不當點斷，否則易將“要”理解爲將要，而本書中没有類似用法。此“要”衹能理解爲必須、須要，類似用例如：

要將淨水漱口之後，方得觸著餘人及餘淨食。（卷一）

其西天羅荼國，凡有病者，絶食或經半月，或經一月，要待病可，然後方食。（卷三）

夫出家之人，要依聖教，口腹之事，無日不須，揆影而飡，理應存念。（卷三）

要安此二，福乃弘多。（卷四）

即本句應點斷爲：

若其向寺及詣俗家，要至房舍安置傘蓋，方始解紐，掛其衣鉢。

這不僅是一個句讀的討論，它對我們的啓示是：訓釋詞義衹關注詞語本身是不够的，還要把它放到句子的語義結構中去分析。句子中“方始解紐”“然後方食”的“方”是一個副詞，前面的小句往往表示必須的條件（“要至房舍安置傘蓋”“要待病可”），這樣分析，“要”作“必須、須要”講就有了一個更堅實的依據。

作者在碩士學習階段即致力於佛典語言的研究，多年來從未間斷，《南海寄歸内法傳解詁》是又一項新的成果。本書的出版使《南海寄歸内法傳》的研究上了一個新臺階，對中古漢語和近代漢語的研究也是一個新貢獻。

張聯榮
二〇一八年一月 v3mr1NvAsTfg070kSqHzg2PZl/j6IYqwCPNLAaqLC6TR7vDjNq7LVq4ucyJMUU7m