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4.1 子曰：“里仁为美 ① 。择不处仁 ② ，焉得知 ③ ？”
【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德才好。选择居所，那儿却没有仁德，怎么能算聪明呢？”
【注释】①里仁为美：何晏《集解》引郑玄说：“里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善。”根据郑玄的解说，这句话应该这样理解：“里，仁为美。”类似的有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”（1.12）“由也，千乘之国，可使治其赋也”（5.8）“仁者，其言也讱”（12.3）。②处（chǔ）仁：处，居住。韩国京畿道龙仁市有处仁区，著者居此一年。③知：《论语》时代“智”都作“知”。这段话，不是单纯指“择居”。孔子认为，仁和智互为先决条件。此处言“择不处仁，焉得知（智）”，《公冶长》则言“未知（智），焉得仁”。参见5.19《考证》（一）。
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。仁者心安理得于实行仁德；聪明人利用仁[来获取长远利益]。”
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【译文】孔子说：“只有仁人才能够[正确地]喜爱他人，厌恶他人。”
【考证】（唯仁者）能恶（wù）人：
何晏《集解》引孔安国曰：“唯仁者能审人之所好恶。”恶，厌恶。《论语·公冶长》第十九章：“未知（智），焉得仁？”反之，仁人一定是智者，故能明辨人的好恶是否得宜。据我们全面调查，先秦汉语中“能”做谓语有褒义倾向。当它做状语时，仍带有这一特点；因此不能说“能”做不好的事。故翻译时将这一特点用“正确地”补出。这并非什么“增字解经”，而是将隐含的语义揭示出来。参见1.11注③。（36）
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也 ① 。”
【译文】孔子说：“假如某人立志实行仁德，他的所作所为终归没有大恶。”
【注释】①苟志于仁矣无恶也：何晏《集解》引孔安国说：“言诚能志于仁，则其馀终无恶。”皇侃《义疏》：“言人若诚能志在于仁，则是为行之胜者，故其馀所行皆善无恶行也。”
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也 ① ；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名 ② ？君子无终食之间违仁 ③ ，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“发财升官，这是人人所渴望的；不是为了追求仁道却[侥幸]得到它，君子不接受。穷愁潦倒，这是人人所厌恶的；不是为了追求仁道却[不幸]得到它，君子不离开。君子背离了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子不会在哪怕吃一顿饭的时间背离仁德。仓卒匆忙之际，他与仁德同在；流离颠沛之时，他与仁德同在。”
【注释】①富与贵，是人之所欲也：这句的“是”不是联系动词而是指示代词。参见2.17注②。②恶（wū）乎：即“于何处”，译文意译为“怎样”。③违：离开。
【考证】贫与贱……不以其道得之，不去也：
这几句定州汉墓竹简本《论语》和唐写本《论语》都如此。何晏《集解》说：“时有否泰，故君子履道而反贫贱。此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。”唐写本《论语》郑玄注：“得贫贱者当以仁，不以仁得之，仁者不去也。”可见，在郑玄、何晏等看来，这几句是没有问题的，并非曲为之说。但千年以后，人们对那时的语言已感隔膜，认为“贫与贱”不是人人想“得之”的，这几句似乎“不合逻辑”。于是，有人说“不以其道得之”的“不”“非衍即误”（金代王若虚《论语辨惑》），有人说应在“不以其道”后点断（清代翟灏《四书考异》），杨伯峻先生则说“得之”应该改为“去之”，并言“可能是古人的不经意处”。
问题是，语言讲求合乎当时当地的表达习惯（语言的社会性），并不讲求处处合乎逻辑。如“打扫卫生”“恢复疲劳”都不合逻辑，却合乎现代汉语的表达习惯；又如上海话“不要太潇洒”，似乎是责怪他人潇洒过度，实际上却是赞美他人很潇洒。而且王若虚等人并未举出语言内部的证据，而当原句文从字顺，又无语言内部证据证明其误时，新说一般都是靠不住的。因此我们认为，照郑玄、何晏那样解释即可。孔子行仁而“厄于陈蔡”，以其道得之也，故可去之；颜回“在陋巷”，不因求仁而得之也，故“不改其乐”而安之若素。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（7.12）“从吾所好”，也即安贫乐道而不离去，就像颜回那样。（37）
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之 ① ；恶不仁者，其为仁矣 ② ，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也 ③ 。”
【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，那是再好不过的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不想沾染上不仁德的东西。有谁能在某日致力于仁德呢？我没见过力量不够的。大概还是有这样的人，我没有见到罢了。”
【注释】①尚：超过。②矣：用在这里还表示停顿。③盖：大概。
4.7 子曰：“人之过也，各于其党 ① 。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“什么样的人犯什么样的错误。仔细考察某人的过错，就可以了解他是否具有仁德了。”
【注释】①党：乡党，亲族。这里指同类人。何晏《集解》引孔安国说：“党，党类。”
【考证】知仁：
清代翟灏《四书考异》引陆采《冶城客论》说：“斯知仁矣，‘仁’是‘人’字，与‘宰我问井有仁焉’之‘仁’，皆以字音致误。”冯登府《论语异文考证》说：“古‘人’‘仁’本通，此作‘人’字较明。”《后汉书·吴祐传》引此章也作“观过斯知人矣”。但我们以为这一句的“知仁”如字读较好。因为：
1.虽然先秦及西汉典籍中“知人”较为常见，如《论语》本书即有：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”（《颜渊》）但“知仁”也并非绝无仅有。如《墨子·贵义》：“我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”《礼记·仲尼燕居》：“陈其荐俎，序其礼乐，备其百官；如此，而后君子知仁焉。”
2.陆采以为证据的《雍也》“井有仁焉”的“仁”，并非“人”的借字（参见6.26注①）。
3.《汉书·外戚传》《宋书·何尚之传》《南齐书·张岱传》《魏书·皇后传》《孝感传》《北齐书·武成十二王传》《魏收传》《循吏传》《隋书·徐孝肃传》《南史·张裕传》《北史·后妃传》《齐宗室诸王传》《郎基传》《魏收传》《孝行传》以及唐写本《论语》郑玄注等引此章均作“知仁”，郑玄注云：“过后（厚）则仁，过薄则不仁也。”（定州汉墓竹简《论语》此章阙如）而《后汉书·吴祐传》则单文孤证，故难以采信。
4.于古无徵。此为晚近之说，又乏坚强证据，不足为训。（38）
4.8 子曰：“朝闻道 ① ，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早上得知真理，当晚死了都可以。”
【注释】①闻道：先秦古书中“闻道”多见，如：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”（《老子》四十一章）“昔者，戎王使由余聘于秦，穆公问之曰：‘寡人尝闻道而未得目见之也，愿闻古之明主得国失国常何以？’”（《韩非子·十过》）该短语释为“得知真理”“闻知大道”，无不文从字顺。此所谓“揆之本文而协，验之他卷而通”，即符合语言的社会性原则；故不应别生歧解。参见2.16《考证》。
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 ① 。”
【译文】孔子说：“士人有志于真理，但又以吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得和他商议。”
【注释】①未足与议：与议，与之议，介词“与”的宾语前文出现过时，常可省略。如：“卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也。”（《史记·商君列传》）之，指“耻恶衣恶食”之“士”。
【考证】士：
《论语》中“士”共18见，除“志士”1见（15.9），“士师”2见（18.2、19.19）外，其馀15例中，3例表示男子美称：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”（18.6）“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。”（18.11）
12例表示“最低阶层的贵族”：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4.9）“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（7.12）“士不可以不弘毅，任重而道远。”（8.7）“士何如斯可谓之达矣？”（12.20）“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”（13.20）（39）
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也 ① ，义之与比 ② 。”
【译文】孔子说：“君子活在天底下，没有永恒的朋友，也不盲目钦羡，一切都取决于是否符合道义。”
【注释】①适、莫：无固定朋友，也无所钦羡。详见本章《考证》。②义之与比：可理解为“与义比”。比，旧读bì，挨着，靠拢，为邻。孔子“无必无固”（9.4），“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》），所谓通权达变，唯义是从，可与此章互参。
【考证】无适、无莫：
无固定朋友，也无所钦羡。这两句话讲法很多，《经典释文》云：“适，郑本作‘敌’；莫，郑音‘慕’，无所贪慕也。”唐写本正作“无适无慕”。郑玄注：“适，疋（“匹”的俗字）也。无（慕）也。君子志平于天下，无常疋偶，无所贪慕，唯义所在也。”按“敌”“匹”为同义词。将《经典释文》与《唐写本论语郑氏注》合勘，可知郑玄读“适”为“敌”，并非“仇敌”义，而是“匹敌”义。然则，“无适无莫”便是“无固定朋友，也无所钦羡”。邢昺《疏》解“无适无莫”为“情无亲疏厚薄”；朱熹《集注》解为“无可无不可”。依据“从古原则”，我们采用郑玄的说法。（40）
4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土 ① ；君子怀刑 ② ，小人怀惠 ③ 。”
【译文】孔子说：“君子惦记着道德，小人惦记着土地；君子惦记着法度，小人惦记着恩惠。”
【注释】①土：土地。详见本章《考证》。②刑：古代的法律制度。刑罚的“刑”本来写作“㓝”，从刀井，但后来也写作“刑”了。③惠：恩惠。【考证】怀土：
“土”指土地，有的注本译为“乡土”。在《论语》成书的时代，“土”的常见义是田土、土地、国土；在《论语》《左传》《国语》《孟子》中，我们未见一例可以肯定为“乡土”者。“乡土”义可能晚起，如《后汉书·班超传》：“超自以久在绝域，年老思土。”即便并非晚起，也不是常见义。从语言的社会性来看，词汇所表达的，应该是常见义，否则会妨碍交流。（41）
4.12 子曰：“放于利而行 ① ，多怨。”
【译文】孔子说：“依据利益而行事，会招致很多怨恨。”
【注释】①放（fǎng）：依据。
4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有 ① ？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有何难？若不能用礼让来治理国家，拿礼仪怎么办呢？”
【注释】①何有：春秋战国时代的常用语，“有何困难”的意思。黄式三《论语后案》、刘宝楠《论语正义》都说：“何有，不难之词。”但“何有于我哉”（7.2、9.16）的“何有”不在此例。参见7.2《考证》。
4.14 子曰：“不患无位，患所以立 ① 。不患莫己知 ② ，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有安身立命的本领；不怕没有人了解自己，只追求可以让人了解自己的真本事。”
【注释】①所以立：有所成立。详见本章《考证》（一）。②莫：否定性无指代词，没有谁，没有哪里。详见本章《考证》（二）。
【考证】（一）立：
这一章的“立”和《为政》“三十而立”的“立”一样，是“有所成立”之意。如《左传·成公十七年》：“人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱。”《孟子·尽心上》：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《吕氏春秋·孟夏纪》：“凡君之所以立，出乎众也。”刘宝楠《论语正义》说这一章的“立”当读为“不患无位”的“位”，不确。（42）
（二）莫：
王叔岷《古籍虚字广义》解“莫”为“最”，不确。“莫”是否定性无指代词，指代人时可译为“没有谁”“没有哪个人”，指代地时可译为“没有哪个地方”，其馀类推。如《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”“莫非王土”就是“没有哪个地方不是王的土地”，“莫非王臣”就是“没有哪个人不是王的臣子”。《孟子·尽心上》：“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”“乐莫大焉”意为“没有什么快乐比这个快乐更大的了”，“求仁莫近焉”意为“没有哪条求仁之路比这条路更近的了”。（43）
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之 ① 。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣 ② 。”
【译文】孔子说：“参哪！我的学说有个观念贯穿始终。”曾子说：“是。”
孔子走出去以后，学生们便问道：“什么意思？”曾子说：“他老人家的学说嘛，不过‘忠’和‘恕’罢了。”
【注释】①贯：贯穿、统贯。详见本章《考证》（一）。②忠恕而已矣：为人尽心竭力谓之“忠”，推己及人谓之“恕”。“忠”是孔子所谓“四教”之一：“子以四教：文、行、忠、信。”（7.25）“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于人。”（12.2、15.24）参见14.7《考证》。而已，在当时语言中，似乎不带有轻蔑义。详见本章《考证》（二）。
【考证】（一）贯：
贯，贯穿、统贯。皇侃《义疏》云：“贯，犹‘统’也。譬如以绳穿物，有贯统也。”《庄子·内篇·德充符》：“老聃曰：‘胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？’”《管子·戒》：“闻一言以贯万物，谓之知道。”《荀子·天论》：“百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变，贯之大体未尝亡也。”“一贯”“道贯”“一言以贯万物”之“贯”，都是“贯穿”“统贯”的意思。阮元《揅经室集》、王引之《经义述闻》认为论语的“贯”都是“行”“事”之意，未必可信。（44）
（二）而已：
“而已”这一短语在当时语言中，似乎不带有表轻蔑的附加义。如：“有妇人焉，九人而已。”（《论语·泰伯》）“君子质而已矣，何以文为？”（《颜渊》）“君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《卫灵公》）“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）因此翻译时，最好不用“而已”，因为现代汉语的“而已”带有表轻蔑的附加义，而改用“罢了”（“罢了”似乎也稍带轻蔑义）。（45）
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ① 。”
【译文】孔子说：“看见贤人，就想着向他看齐；看见不贤的人，就反省自己[，有没有和他一样的毛病]。”
【注释】①内自省（xǐng）：在内心反省自己。
4.18 子曰：“事父母几谏 ① ，见志不从 ② ，又敬不违 ③ ，劳而不怨。”
【译文】孔子说：“侍奉父母，[对他们的过错，]要轻微地劝止，若见到他们的心意是不打算听从规劝，仍然恭敬而不违背他们，虽然劳苦，但不埋怨。”
【注释】①事父母几（jī）谏：几，轻微。赵岐注《孟子·离娄上》“不孝有三，无后为大”云：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”②见志不从：何晏《集解》引包咸说：“见父母志有不从己谏之色。”皇侃《义疏》、邢昺《疏》说同包咸。③违：违背。
【考证】劳而不怨：
大约相当于《左传·僖公二十九年》的“勤而不怨”以及《孟子·尽心上》的“虽劳不怨”，即勤苦劳顿却不怨恨。王引之说：“劳，忧也。”恐非。
《经义述闻·礼记下》云：“劳，忧也。高诱注《淮南·精神篇》：‘劳，忧也。’凡《诗》言‘实劳我心’‘劳心忉忉’‘劳心慱慱’‘劳人草草’之类，皆谓‘忧’也……‘劳而不怨’，即承上‘见志不从’而言。言谏而不入，恐其得罪于乡党州闾，孝子但忧之而不怨其亲也。”王说影响很大，并为杨伯峻《论语译注》所采纳。
按，王所举4例中有3例“劳”以“心”为宾语。我们穷尽考察了《诗经》中的33例“劳”字（《大雅·民劳》的5例“民亦劳止”算作1例；4例“实劳我心”，因其中2例见于《小雅·白华》，只算作3例），除去以“心”字作宾语的9例，以及“民劳草草”1例，剩下23例中除了3例一般解作“慰劳”（莫我肯劳、职劳不来、召伯劳之）外，其馀20例一般都作“辛劳”“劳苦”理解。如“棘心夭夭，母氏劬劳”（《邶风·凯风》）。
“劳心”的“劳”即这一义位的使动用法。这和《左传·襄公九年》《国语·鲁语下》“君子劳心，小人劳力，先王之制也”以及《孟子·滕文公上》“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”的“劳心”并无不同。又“劳心惨兮”（《陈风·月出》）和“惨惨劬劳”（《小雅·北山》）的“劳”也并无不同。“心之官则思”，思虑过度则为“劳心”，也即是“忧”。
试以义素分析法来解决这一问题：《王力古汉语字典》“忧”的第一个义位是“忧虑”“忧伤”，而“忧虑”这一义位大致可以分析为[操劳]+[心（脑）]+[坏心情]，而“劳心”正是“操劳其心”。这样看来，将“劳心”理解为、翻译为“忧”是可以的；但“劳心”的“劳”，其词汇意义并无本质上的改变。换言之，“劳心”可以理解为“忧”，但“劳”不能理解为“忧”。
至于将“劳人草草”的“劳”也解作“忧”，则是由于《毛传》说“草草，劳心也”，而《郑笺》说“草草者，忧；将妄得罪也”，王氏乃运用“互文”的训诂方法将《毛传》的“劳心”与《郑笺》的“忧”联系起来。
我们认为，说“劳”有“忧”义，是随文释义，并不可靠；《左传》中“劳”凡63见，而据陈克炯《左传词典》（中州古籍出版社2004年）考察，并无一例可释做“忧”者。这就有违王引之自己所说的“揆之本文而协，验之他卷而通”，也即违反了语言的社会性原则。
“劳而不怨”又见于《论语·尧曰》“子张问”章（20.2），上文言“劳而不怨”，下文答曰“择可劳而劳之，又谁怨？”皇侃《义疏》：“择其可应劳役者而劳役之，则民各服其劳而不敢怨也。”尤可证“劳”当训“劳动”“劳苦”而非“忧愁”。另外，《孟子·尽心上》：“以佚道使民，虽劳不怨。”杨伯峻《孟子译注》译为：“在求老百姓安逸的原则下来役使百姓，百姓虽然劳苦，也不怨恨。”亦可证。（46）
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方 ① 。”
【译文】孔子说：“父母在世，不出远门；一定要出远门的话，必须有目的地。”
【注释】①游必有方：一定要出远门的话，必须有目的地。详见本章《考证》。
【考证】游必有方：
何晏《集解》引郑玄说：“方，犹‘常’也。”常，常道。《荀子·天论》：“天行有常。”郑玄用常道来解释“方”，可见是取其“方向”义。但稍晚的文献中“有方”用来表示抽象的“有道”，如《庄子·人间世》：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”《荀子·礼论》：“不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”《礼记·经解》：“隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。”《论语》成书时是否如此，我们尚缺乏进一步的证据，仅录以备考。若确是如此，则当译为：“出游必须有正当理由。”
另外，我们在3.7解释“君子无所争，必也射乎”时说：“以前注《论语》诸书在‘君子无所争’后标以句号。我们发现，‘必也V’句前面往往是一否定句或带有否定意涵的反问句，与‘必也V’句组成一个复句。”又引边滢雨教授之说：“《论语》中凡‘必也……乎’句式，都是假设句；表示‘如果一定要……的话，那一定是……’。”本章似乎也如此。如此，则当译为：“父母在世，不出远门；一定要出远门的话，必须有目的地。”“父母在世，不出远门；一定要出远门的话，必须有正当理由。”参见3.7《考证》（一）、12.14《考证》。（47）
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” ①
【注释】①见《学而》（1.11）。
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】孔子说：“父母的年岁不能不牢记：一方面欢喜他们高寿，一方面恐惧有所不测。”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也 ① 。”
【译文】孔子说：“古时候的人言语不轻易说出口，就是怕因自己来不及实行而羞耻。”
【注释】①耻躬之不逮（dài）：躬，自身。逮，赶上。
4.23 子曰：“以约失之者鲜矣 ① 。”
【译文】孔子说：“因为节俭而犯错的很少。”
【注释】①约：俭约，节约。何晏《集解》引孔安国说：“奢则骄溢招祸，俭约无忧患。”《礼记·表记》：“子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？”
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行 ① 。”
【译文】孔子说：“君子希望言语要谨慎迟钝，工作要勤快敏捷。”
【注释】①讷（nè）：言语迟钝。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道者不会孤单，一定会有志同道合的人与他为邻。”
【考证】德不孤，必有邻：
这句解释有歧义。《易经·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”又《上经·乾·文言》：“子曰：同声相应，同气相求。”所以何晏《集解》说：“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤也。”又皇侃《义疏》：“言人有德者，此人非孤，然必有善邻里故也。”前说意为“有德者不孤，必将有善邻里相助”；而后说意为“有德者之不孤，乃因善邻里[已]相助故也”。此一分歧的关键，在对“必有”的理解。我们对《论语》《左传》《国语》《孟子》等四部典籍中近百例“必有”作了全面的考察。例如：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）“三人行，必有我师焉。”（《述而》）“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《宪问》）“人无远虑，必有近忧。”（《卫灵公》）“违天必有大咎。”（《左传·僖公二十三年》）
通过考察，我们认为以前说为是。因为，在这近百例证中未见一例这样的，即“必有”后的成分表明的事情发生在“必有”前的成分表明的事情之前；所以，“德不孤，必有邻”乃是表明“有德者不孤，必将有善邻里相助”之意。（48）
4.26 子游曰：“事君数 ① ，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】子游说：“对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，反而会被疏远。”
【注释】①数（shuò）：繁琐，频频造访、请示。《左传·文公十六年》：“无日不数于六卿之门。”孔颖达《正义》：“无有一日不数数于六卿之门，言参请不绝也。”