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1.1 子曰 ① ：“学而时习之 ② ，不亦说乎 ③ ？有朋自远方来 ④ ，不亦乐乎 ⑤ ？人不知 ⑥ ，而不愠 ⑦ ，不亦君子乎 ⑧ ？”
【译文】孔子说：“学了后又定时复习它，不是很高兴吗？朋友从远方来，不是很快乐吗？别人没弄明白，我也不生气，这不就是君子吗？”
【注释】①子：对男子的尊称，略等于现代汉语的“先生”。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子，是特指。②学而时习之：时，周秦时期“时”如果用作状语，意义略等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，是“在一定的时候”或者“在适当的时候”。何晏《集解》引王肃说：“时习，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为悦怿也。”朱熹《论语集注》把它解为“时常”，说“时习者，无时而不习”，是用后代的词义解释古书。习，练习。详见本章《考证》（一）。③不亦说乎：“不亦”在《论语》时代典籍中出现频率很高，显然已经或接近成为一个词。成了词就不能拆开来分析，不能说其中的“亦”等于现在的“也”；因此不能简单地将“不亦”译为“不也”。它用于反问句中，略等于现在的“不是……吗”“不也……吗”。说，“悦”的古字，高兴、愉快的意思。④有朋：大约古本《论语》为“友朋”。详见本章《考证》（二）。⑤乐：近年有人读为yuè，说是通“悦”，是错误的。《经典释文》云：“音‘洛’。”与现代普通话对应，就是lè。⑥人不知：他人不理解，不懂得。详见本章《考证》（三）。⑦愠（yùn）：《经典释文》：“怒也。郑（玄）云：‘怨也’。”我们考察了许多先秦典籍，“愠”都是“恼怒”的意思，故不从郑说。⑧君子：《论语》中的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指前者。参见2.14《考证》。
【考证】（一）习：
习，练习、复习。这里不是“实习”的意思。所谓“实习”，是把学到的理论知识拿到实际工作中去运用，以锻炼实际工作的能力，而孔子教给学生的，就是礼、乐、射、御等实际操作性很强的技能，弟子学了以后，要反复练习，也就是“复习”。而且没有证据表明，在《论语》成书的时代，“习”已经引申出了“实习”的意义。（1）
（二）有朋：
古本有作“友朋”的，《白虎通·辟雍》引此句作“朋友自远方来”。阮元《论语校勘记》：“郑氏康成注此云：‘同门曰朋，同志曰友。’是旧本皆作‘友’字。”查《论语》及同时代典籍如《左传》《国语》《孟子》，“朋”除用于人名（如“隰朋”）外，都是“朋友”或“友朋”连言，而以前者多见；因此古本《论语》很可能是作“朋友”或“友朋”的。即便不如此，此句之“朋”也难以从晚近之说解作“弟子”（宋翔凤《朴学斋札记》）。皇侃《义疏》说：“君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之。”我们以为得其要旨。（2）
（三）不知：
先秦汉语的“不知”有4种情况：1.不智。如：“知者不博，博者不知。”（《老子》八十一章）2.不觉。如：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”（《论语·述而》）“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（同上）“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·离娄上》）3.可据前文补出宾语。如：“父母之年，不可不知也。”（《论语·里仁》）4.不知道，不理解，不懂得，不晓得。如：“知者无不知也。”（《孟子·尽心上》）
第一种情况，实际上“知”已经是另外一个词了。第二、第三种情况是“不知”可带宾语。第四种情况，常不带宾语，是“知之”的否定形式。参见2.17《考证》及17.15《考证》（二）。而后者通常表示知道，了解，理解，懂得，晓得。因此，我以为这句的“不知”同“不知为不知”（《论语·为政》）“一言以为不知”（《子张》）的“不知”，意为不知道，不了解，不理解，不懂得，不晓得。第四种情况也有带宾语的：“管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）“小人不知天命而不畏也。”（《季氏》）这两句的“不知”也是“不理解”“不懂得”的意思。
“不知”的肯定形式为“知之”，“知之”的“之”，杨树达先生说“表泛称”，郭锡良先生认为是“泛称代词”，并不明确指代目前可见的人和事物；“知之”的意义为知道，了解，理解，懂得，晓得。例如：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”（《论语·为政》）“知之者，不如好之者。”（《雍也》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“丘也幸，苟有过，人必知之。”（同上）“民可使由之，不可使知之。”（《泰伯》）“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）“若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”（《孟子·尽心下》）由此，亦可进一步证明其否定形式“不知”意为不知道，不了解，不理解，不懂得，不晓得。
为什么不从杨伯峻先生所译的“他人不了解我”？因为，若想表达这样的意义，“知”后一般要带宾语。例如：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）“不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》）“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”（《先进》）“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》）“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）（3）
1.2 有子曰 ① ：“其为人也孝弟 ② ，而好犯上者 ③ ，鲜矣 ④ ；不好犯上，而好作乱者，未之有也 ⑤ 。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ⑥ ！”
【译文】有子说：“一个人的为人，既孝顺父母，又敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于打基础，基础巩固了，‘道’就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
【注释】①有子：孔子学生，姓有，名若，比孔子小33岁。《论语》记载孔子的学生一般称字，曾参和有若却常常称“子”。有若称“子”，大约是因为他在孔子死后一度被孔门弟子所尊重的缘故。②弟（tì）：“悌”的古字，弟弟尊敬与服从兄长。古代将“孝”和“弟”作为维持那时的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。③犯：冒犯，触犯。④鲜（xiǎn）：少。《论语》中的六处“鲜”都是这种意义。⑤未之有也：可理解为“未有之也”。上古汉语的否定句，宾语如果是代词，一般放在动词前面；但不能说这是“倒装”，因为那时的语言本来就是这样的。⑥其为仁之本与：其，指孝弟。孝弟为仁之本，“仁”又是孔子的最高道德标准。《管子·戒》说：“孝弟者，仁之祖也。”也正是这个意思。又，宋人陈善《扪虱新语》说，这“仁”字其实是“人”字，古书中“仁”“人”两个字有很多是写混了的。赞同此说者很多；就是说“孝悌是做人的根本”。我们赞同前一说。与，句末语气词，“欤”的古字。
1.3 子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁！”
【译文】孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，[这种人，]是不会有多少‘仁德’的。”
【注释】①巧言令色：何晏《集解》引包咸说：“巧言，好其言语；令色，善其颜色。皆欲令人说（悦）之。少能有仁也。”
1.4 曾子曰 ① ：“吾日三省吾身 ② ：为人谋而不忠乎 ③ ？与朋友交而不信乎 ④ ？传不习乎 ⑤ ？”
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人出谋划策是否尽心竭力了呢？和朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”
【注释】①曾子：孔子学生，名参（Shēn），字子舆，南武城（故城在今山东省平邑县境内，在平邑县城南约30公里）人，比孔子小46岁（前505—前435）。②三省（xǐng）：三，旧读去声sàn。省，反省，内省。上古汉语数词做状语修饰动词时，一般表示动作频率；而“三”“九”等又一般表示次数的多，不是实数。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》时代的句法便应该是“吾日省者三”，和《宪问》的“君子道者三”一样。③忠：这个词在现代汉语中只能是下级、晚辈对上级、长辈而言，或国民对国家而言，而不能相反；《论语》时代则不一定。参见14.7《考证》。④信：诚信。⑤传（chuán）：动词用作名词，老师的传授。
1.5 子曰：“道千乘之国 ① ，敬事而信 ② ，节用而爱人 ③ ，使民以时 ④ 。”
【译文】孔子说：“治理具有千辆兵车的国家，办事要严肃认真，诚实无欺，节约费用，爱护他人，役使老百姓要在农闲时间。”
【注释】①道（dǎo）千乘（shèng）之国：道，“导”的古字，引导，指导。这里可译为“治理”。千乘之国，在孔子之时已经不是大国，因此子路也说：“千乘之国，摄乎大国之间。”（11.26）春秋时代，打仗用车子，国家强弱以兵车的数量来衡量。春秋初期，大国都没有千辆兵车。如《左传·僖公二十八年》所载的城濮之战，晋文公还只有七百乘。但那一时代征战频仍，兵车发展速度很快；如到平丘之会，晋国已有四千乘了（见《左传·昭公十三年》）。乘，古代用四匹马拉的兵车。②敬事：“敬”通常用于表示对工作严肃认真的态度，因而常和“事”连用，如《卫灵公》的“事君敬其事而后其食”。③爱人：孔子时代，“人”常常指他人，“爱人”即爱别人，爱他人。详见本书繁体字版（北京大学出版社2016年）《附录》之《也谈〈论语〉中的“人”与“民”》。④使民以时：上古是农业社会，“使民以时”就是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”。
1.6 子曰：“弟子入则孝 ① ，出则弟 ② ，谨而信 ③ ，泛爱众，而亲仁 ④ 。行有馀力，则以学文 ⑤ 。”
【译文】孔子说：“后生小子，在家便孝顺父母，出门便敬爱兄长，谨慎而且信实，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩馀力量，就再去学习文献。”
【注释】①弟子：《论语》中“弟子”有两种意义：1.年纪幼小的人。2.学生。这里用的是前者。参见2.8注②。②入则、出则：这是当时习语。详见本章《考证》（一）。③谨：谨慎。详见本章《考证》（二）。④仁：“仁”即“仁人”，和《雍也》的“井有仁焉”的“仁”一样。古汉语有一种修辞规律：用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料来代表那一具体的人和事物。类似的“亲仁”之例还有：“亲仁善邻，国之宝也。”（《左传·隐公六年》）“亲富不亲仁，君焉用之？”（《定公九年》）“使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。”（《管子·霸言》）这三例的“仁”都指仁人。⑤则以学文：则以之学文，“之”指“馀力”。上古汉语中，当“以”的宾语所指代的事物在上文出现过时，该宾语（代词“之”）通常不出现。
【考证】（一）入则、出则：
入则、出则：这是当时习语，如：“是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。”（《墨子·尚贤》）“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”（《孟子·告子下》）（4）
（二）谨：
“谨”的本义可能是“少言”，参见杨树达《增订积微居小学金石论丛·释谨》（上海古籍出版社2007年）；但本章的“谨”当作“谨慎”解，不当如《论语译注》解为“少言”，因为《论语》时代典籍中找不到相关书证。同理，《述而》“子疾病”章（7.35）的三个“祷”也是“祈祷”之意，不大可能是“求延年”。解释古代词语，应当注意语言的社会性。（5）
1.7 子夏曰 ① ：“贤贤易色 ② ；事父母，能竭其力；事君，能致其身 ③ ；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“尊敬贤者，不重美色；侍奉爹娘，能尽全力；侍奉君上，能够献身；和朋友相交，说话一定诚实守信。这种人，即便没有系统学习过，我一定说他已经学过了。”
【注释】①子夏：孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小44岁（前507—？）。②贤贤易色：尊贤轻色。第一个“贤”是形容词的意动用法，“尊敬”的意思，第二个“贤”指贤人。易色，轻色。详见本章《考证》。③致：献出。
【考证】贤贤易色：
尊贤轻色。第一个“贤”是形容词的意动用法，“尊敬”的意思，第二个“贤”指贤人。
何晏《集解》引孔安国说：“言以好色之心好贤则善。”以“好贤”解“贤贤”，是对的；但解“易”为“交换”则误。因为《论语》时代，表达“用……交换……”，大多是“以……易……”的句式，偶尔也会是“易之以……”或“与……易……”；总之，必须与介词及其宾语组成的结构共现。例如：“以乱易整，不武。吾其还也。”（《左传·僖公三十年》）“何可废也？以羊易之……以小易大，彼恶知之……我非爱其财而易之以羊也。”（《孟子·梁惠王上》）“逢丑父与公易位。”（《左传·成公二年》）
因此，果如孔安国所说“以好色之心好贤”，则当为“以贤贤易色”，所以，本章的“易”，是“轻视”的意思（“轻视”义可视为“轻易”义意动用法的固化）。“易”表“轻视”的句子还有：“戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉。”（《左传·襄公四年》）“秦、晋战于栎，晋师败绩，易秦故也。”（《襄公十一年》）“吴乘我丧，谓我不能师也，必易我而不戒。”（《襄公十三年》）
“贤贤易色”句式正同“贵货易土”，为两个谓宾结构组成的联合结构。这一意义的“易”也可用意义较为抽象的名词作宾语：“人之易其言也，无责耳矣。”（《孟子·离娄上》）所以，解“易色”为轻视色，是没有问题的。
色，女色。陈祖范《经咫》、宋翔凤《朴学斋札记》说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系，“贤贤易色”也应该是指某种人事关系；因此认为这里是指夫妇关系。但所谓“夫妇为五伦之首”云云，乃后世观念，《论》《孟》中未有谈及夫妇关系者，谈君臣、父母与儿子、朋友关系者则极多。《论语》中两见“吾未见好德如好色者也”（《子罕》，又《卫灵公》），正可和“贤贤易色”互证。参见9.18《考证》。（6）
1.8 子曰：“君子不重 ① ，则不威；学则不固 ② 。主忠信 ③ 。无友不如己者 ④ 。过，则勿惮改 ⑤ 。”
【译文】孔子说：“君子，不庄重，就没有威严；学习了，就不致固陋无知。要时时恪守忠诚信实。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
【注释】①君子：这个词是引号中整个这段话的主语。②学则不固：何晏《集解》：“孔曰：‘固，蔽也。’一曰：‘言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固识其义理。’”根据“固”在《论语》时代典籍中的用法，我们以为前说更为可信。③主：“以……为主”“着重”。详见本章《考证》。④无友不如己者：这句话字面上的意思是不要和比不上自己的人交朋友。无，通“毋”，不要。友，这里做谓语，交朋友。至于字面后的意思，可谓众说纷纭，如邢昺《疏》云：“‘无友不如己’者，言无得以忠信不如己者为友也。”又可参19.3。⑤惮（dàn）：畏难，有所顾忌。
【考证】主忠信：
主，“以……为主”“着重”。何晏《集解》引郑玄说：“主，亲也。”这就与《孟子·万章上》“于卫主颜雠由”“是时孔子当阨，主司城贞子”的“主”用法类似了（确切地说，“主颜雠由”是“以颜雠由为主人”，也就是住颜雠由家）。然则，这句的“忠信”就是“忠信之人”。虽然理论上古汉语可用某一具体的人和事物的性质、特征甚至原料来代表那一具体的人和事物，但先秦典籍中“忠信”出现频率较高，却未见一例表示“忠信之人”者，故不敢从此说。皇侃《义疏》说：“君子既须威重，又忠信为心，百行之主也。”近之。当“主颜雠由”一类短语的宾语逐渐可以是抽象意义的词语如“忠信”时，“主”就产生了“以……为主”“着重”的意义了。（7）
1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣 ① 。”
【译文】曾子说：“审慎地对待年长者的死亡，追念故去已久的人，老百姓自然会归于忠厚老实了。”
【注释】①慎终追远民德归厚：何晏《集解》引孔安国说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”《周礼》郑玄注：“老死曰‘终’。”《左传·文公十五年》：“丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。”
1.10 子禽问于子贡曰 ① ：“夫子至于是邦也 ② ，必闻其政，求之与？抑与之与 ③ ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ④ ？”
【译文】子禽问子贡说：“他老先生到哪个国家，必然听到该国的政事，是打听到的呢？还是别人主动告诉的呢？”子贡说：“他老先生是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来获得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，大概不同吧？”
【注释】①子禽问于子贡曰：子禽，陈亢（Gāng）的字。其人又见16.13、19.25。从他径称孔子为“仲尼”（19.25）而不称“夫子”来看，至少此时还不是孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但何晏《集解》引郑玄说：“子禽，弟子陈亢也。”《礼记·檀弓》郑玄注也说：“（陈）子亢，子车弟，孔子弟子。”唐代孔颖达说《季氏》有“陈亢问于伯鱼”云云，“与伯鱼相问，故知孔子弟子”，这一理由太过牵强。子贡，孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小31岁（前520—？）。②夫子：一种敬称，凡做过大夫的人，都可获得这一称呼。孔子曾为鲁国司寇，其学生便称他为“夫子”，后来沿袭以称呼老师。在一定语境中，也特指孔子。③抑（yì）：表示选择的连词，可译为“还是”。④其诸：或许；大约是当时齐鲁一带的方言词。
1.11 子曰：“父在，观其志 ① ；父没 ② ，观其行；三年无改于父之道 ③ ，可谓孝矣。”
【译文】孔子说：“他父亲还健在，要观察他的志向；父亲不在了，要考察他的行为；如果他长期不改变父亲的合理做法，就可以说是尽孝了。”
【注释】①其：这里指儿子，不是指父亲。②没（mò）：“殁”的古字。③三年无改于父之道：何晏《集解》引孔安国说：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改于父之道也。”三年，经常表示很长一段时间。汪中《述学·释三九》对此有精到论述。父之道，我们全面考察《论语》及同时代典籍中“……之道”，它有时指“某某通常的做法”，但更多时候是表示善的、好的东西；这里也应该这样看，所以译为“合理做法”。参见4.3《考证》。
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵 ① ；先王之道，斯为美。小大由之 ② ，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【译文】有子说：“礼的作用，以适度恰当为可贵；过去圣明君王的治理天下，以这一点最为美好。但是，小事大事都循此而行，有些事就不一定能行得通了；为了适度恰当而适度恰当，不用礼仪制度来节制，也是行不通的。”
【注释】①和：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”（《礼记·中庸》）杨树达《论语疏证》（上海古籍出版社2007年）说：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：‘龢，调也。’‘盉，调味也。’乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和，今言适合，言恰当，言恰到好处。”参见13.23注①。②由：从……行走。
【考证】礼之用……亦不可行也：
这段话当今绝大多数注本都这样标点：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”皇侃《义疏》认为“小大由之”应该下接“有所不行”。邢昺《疏》与之同。我们同意皇侃《义疏》。论证如下：
含有“亦不”的否定句，如果其前面不远处有另外一个否定句，这两个否定句一般是互相呼应的，形成一个“不（弗）……；亦不……”的结构，也即两个互相呼应的复句：“过卫，卫文公不礼焉……及郑，郑文公亦不礼焉。”（《左传·僖公二十三年》）“四封之内，百姓之事，蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。”（《国语·越语下》）
但是，为什么本章却前言“不行”而后言“不可行”呢？俞樾说：“上云‘有所不行’，此云‘亦不行也’，两‘不行’之义彼此贯通。‘亦’者亦上文而言，上无‘可’字，则此亦无‘可’字，盖涉马注而衍。马注云：‘不以礼为节，亦不可行。’此自用以足句，非其所据经文有‘可’字也。”（《群经平议》卷三〇）俞樾所说“两‘不行’之义彼此贯通”，正可谓一语中的；但说“可”是衍文，我们不能同意。
诚然，有许多“不……；亦不……”的句子，上句、下句都无“可”字，如上引各句；或上句、下句都有“可”字。如：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”（《孟子·滕文公下》）不过，并非千篇一律。例如：“君子不夺人之亲，亦不可夺亲也，此之谓乎？”（《礼记·曾子问》）“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”（《杂记下》，又见《服问》）
因此，我们将这段话标点为：“小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（8）
1.13 有子曰：“信近于义 ① ，言可复也 ② 。恭近于礼，远耻辱也 ③ 。因不失其亲 ④ ，亦可宗也 ⑤ 。”
【译文】有子说：“诺言大致符合义，说的话就能兑现。态度容貌端庄而合于礼，就不会遭受侮辱。对姻亲保持亲近，[这种态度]也是值得推崇的。”
【注释】①近于：接近于；与《季氏》“今夫颛臾，固而近于费”的“近于”意义相同，不过这一“近于”意义抽象些。②言可复：说话能够兑现。“复”有实现、履行之意。《左传·襄公二十八年》：“欲复其愿，而弃其本……能无凶乎？”③远：形容词的使动用法，使之远离。旧读yuàn。此处可译为“避免”。④因不失其亲：因，通“姻”。孔安国说：“言所亲不失其亲，亦可宗敬。”详见本章《考证》。⑤宗：尊敬。
【考证】因不失其亲：
因，通“姻”。何晏《集解》引孔安国说：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”朱熹《集注》说：“因，犹‘依’也……所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”杨伯峻《译注》因而翻译这两句为：“依靠关系深的人，也就可靠了。”这里之所以不采纳此说，一是晚近之说一般不如汉人之说可靠，且朱熹并未提出理由推翻汉儒成说；二是，遍查《论语》成书时代的典籍包括《左传》《国语》《孟子》等，“因”作为表“依凭”义的动词虽很常见，却一般不用“不失其亲”这样的谓词性结构作宾语。（9）
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ① ，可谓好学也已。”
【译文】孔子说：“君子，吃饭不追求吃饱，居住不追求安逸，干事勤劳敏捷，说话却惜字如金，去得道之人那儿匡正自己，这样，可以说是好学了。”
【注释】①正：何晏《集解》引孔安国说：“正，谓问其是非也。”《论语》中的“正”字多次用为动词，表示“使……正”。《泰伯》：“正颜色，斯近信矣。”《乡党》：“君赐食，必正席先尝之。”《子路》：“必也正名乎？”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视。”本章似乎也不例外。
1.15 子贡曰：“贫而无谄 ① ，富而无骄，何如 ② ？”子曰：“可也；未若贫而乐 ③ ，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’ ④ 其斯之谓与？”子曰：“赐也 ⑤ ，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ⑥ 。”
【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚，有钱却不骄泰，怎么样？”孔子说：“可以了；但不如贫穷却又快乐，有钱却谦虚好礼。”
子贡说：“《诗经》上说：‘好比象骨细切磋，又像玉石细琢磨。’就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你过往的，你能推知未来的了。”
【注释】①谄（chǎn）：谄媚，巴结，奉承。②何如：怎样，怎么样。《论语》中的“何如”，都是这个意思。③贫而乐：皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”但较早的定州汉墓竹简本“乐”下无“道”字。“道”字大约是后世人为追求句式工整所加。④如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇奥》。译文采用向熹先生译注的《诗经》（高等教育出版社2009年）。⑤赐：子贡之名。孔子对学生都称名。⑥告诸往而知来者：诸，用法同“之”。往，往者，过去的事，此处探下省略了“者”字；这里指已知的事。来者，未来的事，这里指未知的事。
1.16 子曰：“不患人之不己知 ① ，患不知人也。”
【译文】孔子说：“我不担心别人不了解我，我担心自己不了解别人。”
【注释】①不己知：不了解自己。参见1.2注⑤。