第二节 诗歌

诗歌一直是苏丹最主要的文学表现形式。苏丹诗歌发展的历程大体也与埃及、黎巴嫩、叙利亚、伊拉克等相似。

近现代的苏丹诗歌是传统的格律诗即新古典主义诗歌占统治地位。

近代诗坛最著名的诗人是穆罕默德·欧麦尔·班纳。他文武双全，足智多谋，在马赫迪起义期间，追随马赫迪左右，写有大量诗篇，揭露英国侵略者的罪行，鼓动人民起来参加反英国殖民主义的起义斗争，歌颂起义的英雄：

你可以去喀土穆看看！

一群流氓、坏蛋正在横行。

他们恣意妄为，欺压百姓，

从不知对真主有丝毫尊敬。

他们趾高气扬，傲慢专横，

啊，真主至大！宝剑会指引路程！

他们无法无天，大逆不道，

胡作非为，什么宗教都不放在眼中。

真主至大！他们这一切不会长久，

您岂能不管芸芸众生。

别管敌人猖狂，追随起义大军！

自有战旗在前指引征程。

挖掘战壕，把他们困在当中，

像当年先知的门徒一样行动……

诗人艾哈迈德·穆罕默德·萨里赫曾在凭吊欧麦尔·班纳墓时吟诗道：

你掩埋了一轮皓月，一颗明星灿烂，

你将白昼的太阳从此遮掩。

真主至大！倒下了一座高山，

他曾是智慧和威严的源泉。

欧麦尔·班纳在诗坛和人民心中的地位与影响由此可见一斑。

现代新古典主义的代表诗人是穆罕默德·赛义德·阿巴西。他少年时代师从一些苏丹著名学者学习阿拉伯语文和伊斯兰教义。1899年曾赴埃及去军校学习两年。其诗结集于《阿巴斯诗集》中。诗多宣扬阿拉伯民族主义，主张弘扬伊斯兰精神。他在诗中谴责西方文明给苏丹人民带来的是灾难和屈辱：

愿真主惩罚这种文明，

给它降下大灾大难！

世上发生过多少事，

可它从不扶弱、行善。

我们因它而不幸、屈辱，

没戴项链却戴它的锁链……

他主张阿拉伯民族团结，反对分裂。他宣布自己恪守阿拉伯文化传统，因此，他的诗歌最近似阿拉伯贝都因人诗歌的古风：站在废墟遗址前，追述恋情，倾诉衷肠，抱怨时世。

新古典派的另一位代表诗人是阿卜杜拉·阿卜杜·拉赫曼。他生于宗教世家，祖父穆罕默德·艾敏是著名的宗教学者。诗人曾求学于戈登学院，毕业后留校任教。作品有诗集《真正的曙光》，1947年于埃及出版。其诗主张恢复阿拉伯昔日的光荣，反对殖民主义，宣扬科学、教育救国的思想，表现出诗人的民族主义精神和宗教热忱；此外，他还善于描绘自然景色。他在一首题为《人们与生活》的诗中，曾谈起自己对诗歌的认识：

生活是战斗，人们是战士，

诗人是旗手，手中举战旗。

诗歌是音乐，一旦乐声起，

病人听见它，也会变痊愈。

无论何复兴，总要人建起，

每一行诗歌，就是一砖石……

此外，著名的新古典派诗人还有：阿卜杜拉·班纳、陶菲格·艾哈迈德·伯克雷、阿卜杜拉·塔伊布等。

浪漫主义诗潮兴起于20世纪20年代末30年代初。它的起因一方面是受埃及笛旺诗社、阿波罗诗社和以纪伯伦为首的旅美派诗歌的影响；另一方面是受雪莱、济慈、华兹华斯等英国浪漫主义诗人的影响；还有一个原因是1924年反英国殖民主义斗争的失败，促使一些诗人进行反思，认为包括诗歌在内，不能再墨守成规，而应大胆革新。

诗人、文学批评家哈姆宰·迈利克·坦白勒首先举起创新的旗帜。他曾读过很多阿拉伯文学批评家（特别是埃及笛旺派的马齐尼、阿卡德）的著作，同意他们的观点，并主张将其实行于苏丹诗坛。他首先在1927年的《苏丹文化报》，后又在《复兴》杂志上发表文章，批评新古典派诗歌的因袭、僵化。提出新的苏丹文学、诗歌必须从现实生活，从诗人、作家生活的环境、土地寻求活力，必须要有明显的个性。他说：“我们要让国外人读起我们的诗时会说：这首诗的思想内容可以证明；这诗是个苏丹人写的；这壮丽的风光只有在苏丹才有；这种美是苏丹妇女的美；这些园林里的花草树木是生长在苏丹土地上的。”他主张诗歌要直抒胸臆，首先要重视诗歌的思想内容、精神实质，其次才是外表形式。他于1931年出版的诗集《自然》正体现了自己的文学主张。如在一首题为《要命的厌烦》的诗中，诗人表达了自己对当时现实的不满：

我已经对人生感到厌烦，

同代的自由人都是如此这般。

无论我把脸转向何处，

所看到的只有伪善。

我看到多少人无衣无食，

却没有人对他们慈悲、可怜。

我们在大地一直演绎苦难，

这一出戏到何时才完？

到何时大幕才会落下，

让地球和地面上的人全都完蛋！

诗人穆罕默德·艾哈迈德·迈哈朱布也是诗坛创新、浪漫主义的积极倡导者。他钻研过埃及文学，也大量阅读过英文原著。他在《苏丹思想运动该往何处去？》一文中，详细地阐述了他的创新主张，驳斥了守旧派说他们是离经叛道的指责，并将创新与远大的政治目标联系起来，说：“这是我们的理想：维护我们的伊斯兰教，掌握我们阿拉伯的遗产，同时对广阔的思想天地采取完全宽容的态度，要有宏图大志去研究、学习别人的文化。这一切都是为了我们民族文学的复兴，激发我们的爱国意识，直至形成一个政治运动，实现我们政治、社会、思想的独立。”他遗有诗集《一颗心的故事》。其诗多为情诗。

浪漫派诗歌的代表诗人是提加尼·尤素福·白希尔。

提加尼·尤素福·白希尔生于恩图曼一个信奉苏菲派的宗教家庭中，自幼受到的是封建保守的宗教教育。但他很快受到旅美派文学、埃及新文学以及西方译作的影响而奋起与严酷的现实斗争。他准备赴埃及留学，但由于殖民主义统治者的阻挠，未能成行，愤郁成疾，死于肺病，年仅25岁。

诗人遗有诗集《曙光》，集中地反映了诗人在动荡不定的生活中的种种境况和心态——童年的世界与理想、周围环境的黑暗与腐朽、诗人的愤世嫉俗、对宗教与科学的探索与反思、对殖民主义的谴责、对光明的追求与追求中的痛苦，他时而在诗中表现出忧国、忧民的情感：

站住！让我们为这个国家洒满热情，

摧毁它那摇摇欲坠的根基！

它对外来的人慷慨大方，

而对本国人却悭吝无比。

外国人从中发了横财，

却不会对它表示感激……

时而又通过赞美自然风光，表达自己的一腔爱国热情。如在《喀土穆》一诗中，诗人写道：

像花儿一样娇艳，

向全国散发着馨香。

迷人的河岸，绿树成荫，

胸中跳动着尼罗河的心脏。

好像无声的歌儿一般，

美为她谱曲，在河上荡漾……

他的诗想象神奇，感情真挚，内涵丰富，突出一个“美”字，又带有一种苏菲派的神秘色彩。他在诗坛独树一帜，不仅是苏丹现代浪漫主义诗歌泰斗，而且在阿拉伯半岛、北非地区也有许多追随者，以至在阿拉伯诗坛形成一个“提加尼派”。

著名的浪漫派诗人还有：尤素福·穆斯塔法·提尼、伊德里斯·穆罕默德·杰马、穆哈伊丁·沙比尔等。

浪漫主义一个很大的特点就是诗人面对现实只是感叹、宣泄、逃避，而并不想参与变革现实的斗争。因此，在第二次世界大战后，在高涨的反帝爱国的民族解放斗争中，新现实主义取代了浪漫主义，成为苏丹诗坛的主流。新现实主义的特点是诗人以诗歌为武器，积极地参与变革现实的斗争。他们有明确的历史使命感，用诗歌擦亮人民群众的眼睛，启发他们的觉悟，鼓舞他们的斗志，推动历史发展的进程。在艺术形式上，为适应斗争的需要，为便于真实情感的充分表达，诗人们多采用无韵的或韵律宽松的自由体诗。

著名的新现实主义诗人有塔志·希尔·哈桑、吉里·阿卜杜·拉赫曼等。

塔志·希尔·哈桑生于苏丹北部一个具有宗教传统的商人家庭。诗人童年曾在乡村私塾受过启蒙教育，后赴埃及于爱资哈尔大学学习。他最早的诗歌受苏菲派影响较大。在埃及留学期间，其诗歌最初题材狭窄，多抒发思乡之情；后来他视野渐宽，题材也由囿于个人思绪扩展为关心民族的政治命运、社会苦难。在诸如《茅屋》《革命》《教士》《爱情路上的花朵》等诗篇中，揭露了封建领主的残暴、教士的欺诈、贫民百姓的的不幸与痛苦。但早期作品颇似口号式的呼喊，缺乏艺术感染力。后来诗人从变革现实的斗争中吸取灵感，使内容、形式臻于完美。

吉里·阿卜杜·拉赫曼生于杰齐腊—萨伊一个贫民家庭中。九岁时就被迫随父亲去埃及谋生。诗人在开罗与当地下层人民同甘共苦，一起斗争。在1950—1951年的革命高潮中，诗人说，他从群众中学到了信念——“我们可以创造未来”。从此诗人从一个限于抒发个人思乡、孤寂情感的苏菲派诗人的小天地，走向一个包容整个民族和人类的大世界。他描述贫民百姓啼饥号寒的生活，揭露社会种种不平、黑暗与腐朽，唤醒民众，歌颂他们的斗争。如在《战斗的思念》一诗中，诗人写道：

我归自南方的家园，

胸中充满无穷的思念，

思念那沙、那水、那夜晚，

还有亲人、舅舅的一双眼。

我的精神姐妹，你可知道哈布布风 ？

我正是归自哈布布风的家园。

曾有多少次我卷扬在山麓间，

把沙粒扑向一双双眼……

他以新的艺术形式、风格来写新的革命内容，诗句朴实、生动、通俗，又有深远的思想内涵。有诗集《骏马与折剑》（1966），名篇有《春花巷的孩子们》《乡村黎明》《市街》《夏天的雨》等。

此外，属于新现实主义派的著名诗人还有：毛希丁·法里斯、萨拉赫·艾哈迈德·易卜拉欣等。 YJTSJBVDkN2EEv0x1DDwpuK5JWdLi3V6mgjNaoHiKhT4PX8vwirYvtHQNVXEgMaW