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凡夫所看到的所有现象都是心的显现，这与真相唯识宗的观点是一样的，与假象唯识宗不承认外境是心，而认为外境与心的能力分不开，是心创造的一种幻象、幻觉的观点也不矛盾。无论外境是心的现象也好，是心创造的幻象也好，反正离不开心，倘若心不存在，外境就没有办法成立。
换言之，我们看到的所有东西都不是外在的，而是我们眼识的感受；耳朵听到的所有东西，都是耳识的感受；同样，鼻、舌、身所感觉到的香、味、触，都是我们自己的感知。除了心的感知以外，外面没有一个真正的世界。
这个问题，也是唯识宗和经部争论的焦点。唯识宗认为：除了我们的感知以外，不可能存在什么外面的世界，就像梦境中的一切都不存在、都是我们的幻觉一样，现实生活同样也是我们的感知。因为梦境与现实的习气和因缘有点儿不一样，现实生活中的习气种子比较稳定，所以感受到的外境不像梦境那么虚幻。现实与梦境之间的差别，只是阿赖耶识上的种子是否稳定的差别，除此以外，二者完全一致。经部和一切有部却认为：只有外境（物质）存在，才能解释这个世界的一切现象。
他们共同认为，当物质的形象在我们心里显现的时候，我们认为自己正在分析外界的东西，事实上，谁也不可能分析任何外界的东西，因为它们和我们的心没有任何关系。譬如说，两个人在分析、探讨物质本性，一个人说“所有的物质是无常”，另一个人说“所有的物质是永恒不灭”的时候，实际上他们谁也无法改变物质的本性。但在现实生活中，我们却需要有这样的错觉。如果没有这样的错觉，我们就没有办法去思维、分析、探讨任何事情。
显宗的《现观庄严论》、《经庄严论》等经论中都讲过，当我们的心慢慢清净，并最后变成智慧的时候，所有的现象都会变成智慧的现象；密宗认为，在我们的感知尚未转变的时候，它的本质、本性也是佛的智慧。这跟达摩祖师的《悟性论》中所说的“众生与菩提，亦如冰与水”是一回事。
譬如说，我们一般认为，眼识、意识以及阿赖耶识等八识，眼根、耳根等诸根，眼睛看到的色法，耳朵听见的声音，以及从色蕴到最后的识蕴等五蕴，还有过去、现在、未来与不确定时等等，都是组成人的一部分，像组成机器的零件一样。除了这些成分以外，没有人的存在。这些都叫做我。我执执著的对境，也就是这些。密宗认为，当我们断除一切烦恼而成佛的时候，它们或者它们在当下的本来面目，就是一百尊忿怒金刚和寂静本尊的坛城。
我们一般认为：有些佛菩萨在东方，有些佛菩萨在西方，无论在哪个方向，都存在于很远很远的另一个世界、另一个佛刹。药师佛跟阿弥陀佛没有什么关系。阿弥陀佛住在极乐世界，药师佛住在东方净琉璃国，一个在东方，一个在西方，相隔十万八千里，与我们就更没有关系了。
密宗告诉我们，在一百尊忿怒和寂静本尊里面，包含了密宗的所有根本本尊。而这一百尊本尊，实际上就是我们自己的本心，当一个人成就的时候，他的本心就是这样。当然，这并不是说所有的佛像像组成机器的零件一样，都是我们的一部分，但如果详细思维就会明白，我们的眼睛看到的所有景象，都是我们自己的眼识，实际上也就是我们自己的一部分。
无论密宗的哪部经典，讲的基本上都一样，仅仅有一些细节上的差别而已。从表面上看百尊坛城，文殊菩萨不是观世音菩萨，观世音菩萨也不是文殊菩萨，但实际上这种观点在显宗里面都说不过去。显宗认为，在超越八地的时候，经常会出现一些不可思议的境界——文殊菩萨所造的善根也就是普贤菩萨的善根，普贤菩萨所造的善根也就是观音菩萨的善根……八大菩萨中任何一位所造的善根都是共同的，因为八地的时候已经断除了我执，虽然还没有成佛，还没有完全打破我执，但已经没有什么东西可以分开，即将融入一体，就像本来一体的东西被人为分开，当分开的隔断去掉之后，这个东西又变成一体一样。凡夫都认为，我就是我，我不是他，如果有一百个人，则这一百个人都是单独的人。这些想法的来源，就是我执，当我执消灭的时候，所有的人都会变成一体。
既然显宗都有这样的说法，那密宗就更进一步了。密宗认为，一百个本尊表面上看起来是不同的佛菩萨，菩萨与佛的境界也有区别，但实际上却是一味一体的，都是我们自己的眼识。眼识当中产生的不同形象，使我们产生了这是一尊佛、那是另一尊佛的执著，但这些都是我们的错误。实际上，无论寂静本尊还是忿怒本尊，全都存在于我们自己的心中。它们最原始的本性，是如来藏光明空性，就像物理学讲的带放射性的离子可以放射出波、光等等一样。在没有证悟的时候，世界都是不清净的现象；在中阴身——气脉明点收缩，全部融入如来藏原始光明的时候，成佛以后，或生起次第与托嘎修到一定程度这四种情况下，都可以显现出佛的坛城的景象，因为这些都是本来就存在的，是心的本性——光明如来藏释放出来的一种现象。
有很多的证据可以证明这一点。第一个证据是我们死的时候——哪怕从来没有修过生起次第、从来没有听过密法的人，在临死的那一瞬间，也会看到与百尊坛城完全一样的现象。
为什么活着的时候不修行就看不见，死的时候不修行也看得见呢？
因为，从一个生命的投胎到死亡，是一轮生命的历程，在第一轮生命与第二轮生命之间，有一个回归的时机。就像地球、月球、银河系乃至整个宇宙在过了几万年、几亿年的周期以后的回归一样。回归的时候，所有运动的东西会回到源头——眼、耳、鼻、舌、身识等所有以前释放出来的东西，全都会往里收缩。眼、耳、鼻、舌识收缩到意识，意识融入阿赖耶识，阿赖耶识收缩到阿赖耶，阿赖耶在一个短短的瞬间当中也不存在了、间断了，就像天空中乌云消散、蓝天毕现一般。此时此刻，我们现在看到的这些图像就会显现出来。
第二个证据，就是在修大圆满的托嘎修法的时候，即使根本不去观想任何东西，只是在光明的境界中安住，就会看到这些佛的坛城。
这些是密宗的世俗谛，故而也叫做不了义幻化网。最终的境界，还要超越这个层次，到达真正的原始状态——如来藏光明。在如来藏光明当中，就没有白、黄、红、绿等颜色，也不会有什么有鼻子、有眼的佛像等等了，那种境界，才是了义的幻化网——心的本性光明如来藏。
寂静本尊坛城，中间是一对主尊，然后东、南、西、北方各有一对主尊，总共有五对主尊，称为五部佛父佛母，然后是十六尊菩萨，六尊导师，守门的四对忿怒金刚，再加上普贤王如来佛父佛母，一共是四十二位本尊。
普贤王如来佛父，也即如来藏的光明；普贤王如来佛母，是如来藏的空性。普贤王如来佛父佛母是所有坛城的本体。就像做装饰的纯金，尽管做出的装饰各种各样，但都离不开纯金的本质，忿怒和寂静的本质，就是心的本性空性光明——普贤王如来佛父佛母。坛城里面的一切，都是普贤王如来佛父佛母的显现，所以他不会单独显现，如果想观想，可以观想在主尊的心口。
首先，五蕴当中的识蕴——眼识、耳识、鼻识、阿赖耶识等等，是构成人我的主要部分，属于精神的层面。当识蕴清净的时候，显现为毗卢遮那佛，密宗翻译为大日如来（梵文Vairocanabuddha）。毗卢遮那佛父佛母以及所在的坛城显现为蓝色，代表佛的身、口、意、功德、事业当中的意也即智慧，故属于佛的意部。
本来如来藏只是一个总称，可以分成佛的五种智慧。大日如来的本体，是佛的五种智慧当中的法界体性智。
毗卢遮那佛的佛母，叫做空自在母。空就是天空的意思，也即我们现在看到的这些空间（五大当中的空大）。成佛的时候，空间的本性就是空自在母。
本尊的颜色，并不是一种表示，而是真正会看到的。在中阴身的时候，或者托嘎修得很好的时候，最后看到的毗卢遮那佛父佛母的颜色就是蓝色，其他本尊的颜色也与此处所讲的一致。
在中阴身的时候，会出现毗卢遮那佛父佛母。当本尊佛父佛母出现的时候，从本尊佛父佛母的心口会发出像激光一样非常强烈的蓝光，光的每一段上面还有像我们吃饭的碗倒扣起来样子的光点，同时在旁边还会发出一种灰蒙蒙的白光，那是属于轮回天道的光。
每一个本尊出来的时候，都会出现两种不同的光，此处就不一一介绍了。我们务必要知道，跟本尊主体颜色一样的强光是佛陀的智悲光，是来迎接我们的。那个时候一定不能害怕，而要祈祷本尊。但因为众生的业障很深重，一般会自然而然地对强光产生很大的恐惧感。本来没有理由恐惧，但就是不想看，一看到这个光就情不自禁地想躲避，有些人甚至会吓得晕过去。由于阿赖耶识当中的轮回习气很浓厚，一看到灰蒙蒙的光，马上就会生起欢喜心，急急忙忙地奔着灰蒙蒙的光而去，从而投入天道等轮回六道，开始了第二轮的生命旅程。
有修行的人在这个时候，就能知道这个蓝光是心的本性的现象，是毗卢遮那佛的智悲光，再加上虔诚真切的祈祷，证悟的人就能安住在这个境界当中，并一下子化光融入佛的心口，从而成就佛果——这就是中阴身的成佛。
我们必须要知道这个蓝色的佛不是别的东西，就是我们眼识、耳识、鼻识、意识等六识或八识，他的本性是如来藏，他是从如来藏中释放出来的、与如来藏不可分离的现象，这叫做毗卢遮那佛。
第二个是东方阿閦（chi）佛（阿閦鞞佛、不动佛、金刚萨埵梵文Aksobhyabuddha）。“阿閦”的意思就是不动，他是五蕴当中的色蕴清净的显现，佛的五种智慧中的大圆镜智。
阿閦佛的右手持金刚杵，左手持金刚铃，佛父佛母以及所在的坛城呈白色，是佛的身部，因为色蕴是构成身体的主要成分。
阿閦佛的佛母叫做佛眼佛母，她是石头、铁块等固体（也即五大当中的地大）清净以后的显现。
第三个是南方的宝生佛梵文padmasambhavatathāgata），他是受蕴清净的显现，佛的平等性智。宝生佛的佛母叫做玛玛各佛母，是液体（也即五大当中的水大）清净的显现。宝生佛佛父佛母以及所在的坛城都显现为黄色，属于佛的功德部。
第四个是西方的无量寿佛（无量光佛、阿弥陀佛，梵文Amitabud-dha），他是想蕴清净的显现，五种智慧当中的妙观察智。阿弥陀佛的佛母叫做白衣母，实际她没有穿白色的衣服，只是叫白衣母而已，她是火和热量（也即五大当中的火大）清净的显现。阿弥陀佛佛父佛母以及所在的坛城都显现为红色，为佛的语部。
最后一个叫做北方不空成就佛（梵文Amoghasiddhi），是佛的五种智慧当中的成所作智，也是行蕴清净的显现。不空成就佛的佛母叫做誓度母，她是外界的风与人体的气（也即五大当中的风大）清净时候的显现。不空成就佛父佛母以及所在的坛城都显现为绿色，属于佛的事业部。
佛经里面经常提到“境和有境”，或者“所取和能取”。凡是眼根等根和眼识等识，就叫做有境或能取；色、声等外在的东西，叫做境或者所取。譬如说：眼睛看到的物体，叫做境、外境、对境、所取；而眼识本身，则称为有境和能取。
所有外在的对境，其自性都是佛母；所有内在的有境，其自性都是佛父。五部佛，是五蕴清净的现象；五部佛母，是五大清净的现象。所有本尊的源头，就是如来藏。
上面是从总体方面讲的，还没有更细致地分类。譬如说，五蕴当中的识蕴，实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识。下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
眼识清净的时候，显现成地赞普菩萨；耳识清净的时候，显现成金刚手菩萨；鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；舌识清净的时候，显现为观世音菩萨。这四位菩萨，叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法
的清净显现，是嬉女；声音清净的时候，显现为鬘女；香清净的时候，显现为歌女；味道清净的时候，显现为舞女。（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女有点儿错乱，是因为有别的意义。）
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。眼根是眼球里面的一种使它可以看到东西的特殊结构。因为耳朵的构造和眼球不一样，所以它看不见任何色法。眼根清净的时候，显现为弥勒菩萨；耳根清净的时候，显现为除盖障菩萨；鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；舌根清净的时候，显现为文殊菩萨。以上四尊菩萨，称为外四菩萨。因为前面的菩萨都是内在识的显现，所以叫做“内”；外在物质方面的显现，就叫做“外”。
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的（佛眼能照见过去和未来这一点，也是显密公认的）：眼根的对境，是四时当中的过去，当过去时清净的时候，显现为供养香女；现在清净的时候，显现为花女；未来清净的时候，显现为灯女；不定时，也即耳根的对境，它清净的时候，显现为涂香女。这样，内外八大菩萨加上菩萨母，总共有十六位菩萨。
接下来，是六道轮回的导师。显宗只提到一尊导师，就是释迦牟尼佛，但密宗，尤其是宁玛巴的续部，就讲了六个导师：第一个是度化天界的天人导师，手里拿着一把琵琶，因为天人喜欢这些欲乐，为了度化这些众生，所以他手里带着一个这样的乐器。天人导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么傲慢心清净以后，会显现为天界的导师呢？任何凡夫都是这样，只要在一个群体里面显得比较出众、优越，立即就会生起傲慢心，觉得自己很了不起。因为天人的身体、环境、寿命等等都比其他众生特别，所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师是阿修罗的导师，他是嫉妒心清净的显现。阿修罗的嫉妒心非常强，尽管他的寿命、环境和受用与天人差不多，但毕竟还是有一定的距离，他们始终都想不通，所以经常跟天界作战。因为阿修罗喜欢战争、武器，所以阿修罗的导师右手拿着一把剑，左手持着古代军人穿的铠甲。
此处我们要学一个词——不除而净，或者是不断而净。这个词的意思，在密宗里面很重要。小乘佛教或者大乘显宗认为，烦恼一定要断除，烦恼断除了以后，才能够清净，所以叫断除而净。但密宗认为，在没有证悟的时候，烦恼是不清净的，但如果具备了证悟的智慧，烦恼根本不需要断除，不是证悟了烦恼才清净，而是烦恼本来就是清净的，实际上也不存在什么可以断除的，一切都是清净的，所以叫做不除而净。
其实，这个观点禅宗里也提到过。达摩祖师的《血脉论》中说“若见性即是佛，不见性即是众生”，其所要表达的，也就是这个意思。
但我们不能误解，认为密宗不需要断除烦恼，有贪心、有嗔恨心都没有问题。不要说其他的修法，连不净观的修法密宗行者都会修持，对有些烦恼特别重的密宗修行人来说，如果其他修法不管用或不净观比较实用的话，密宗是允许借鉴的，但这是其他宗派的修法，不是密宗自己的正式修法。
傲慢心不除而净，显现为天界的导师；嫉妒心不除而净，显现为阿修罗的导师。
第三个是人间的导师释迦牟尼佛。我们都知道，在六毒烦恼中，人类最强烈的，就是贪心——贪得无厌，所以人的导师是贪心不除而净的显现。本来在佛的自境当中的菩萨和佛，不会有境界上的高低，但在表面上看，寂静本尊里面的十个主尊，是呈金刚跏趺的坐式，以表示他们已经成就到最究竟的境界。菩萨是半盘的坐式，表示他们还没有究竟成佛，不是所有的事情都完成了。平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，而这里的六道导师却是站立的。为什么呢？因为导师真正化身到人间、地狱等处去度化众生的，所以无暇安坐。
第四个是旁生的导师，他是无明不除而净的显现。因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函，表示以智慧扫除无明。
第五个是饿鬼道的导师，他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、舍不得布施、舍不得供养，佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。他手里拿着一个装珠宝的容器，表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个是地狱道的导师，他是嗔恨心不除而净的显现。其右手是一把火，左手是水，分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
在寂静坛城当中，也有八尊忿怒本尊。只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊，所以仍然叫寂静坛城。
为什么寂静坛城当中有忿怒本尊呢？最完整的密宗坛城，叫做三座坛城。“座”的意思，是指大家聚集在一起、坐在一起的意思。所谓“三座”，第一座，是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；第二座，是眼识、眼根、色法等十二处不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女；第三座，是身根、身识、身触与外界不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。
这八尊忿怒金刚，分别站在东、南、西、北四个坛城的门口，相当于坛城的守卫。忿怒的意思，是指消灭执著很厉害，不是普通世间人的忿怒。之所以显现为忿怒，就象征着不能有执著，要用忿怒来息灭、断除执著。
密法里有些时候说不除而净，有些时候说断除，其实都是表面上断除，实际上不除而净，不能理解错了。
守门忿怒的第一对，是守护坛城东门的尊胜忿怒和金刚钩母。
尊胜手里拿的是一根木棍，木棍上端有一个人头装饰，象征降服四魔
当中的死魔——死魔不除而净，因为他已经成佛了，所以不会有死亡。
四个守门忿怒本尊的佛母，分别是金刚钩母、金刚羂母、金刚链母与金刚铃母，分别象征慈、悲、喜、舍四无量心，与六度、四摄当中的四摄——布施、爱语、利行、同事。钩、羂、链、铃都表示永远不舍弃众生、摄受众生的意思。
镇守南门的忿怒，叫做阎罗敌与金刚羂母。阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样，手里拿的法器，是一根上端有一个交杵金刚（两个金刚杵交叉在一起）的木棍，象征断除天子魔，或天子魔不除而净。
金刚羂母手里拿的是一条羂。所谓羂，也即套在牛、马等动物脖子上的绳索，象征慈悲喜舍里面的悲与四摄里面的爱语。
镇守坛城西门的叫马头忿怒，马头忿怒的佛母叫做金刚链母。马头明王手里拿着一根铁链，象征降伏烦恼魔；金刚链母手里拿着的也是一根铁链，象征慈悲喜舍的喜和四摄里面的利行。
守护坛城北门的，是甘露旋金刚与金刚铃母。甘露旋金刚手里拿着一根上端有交杵金刚的棍子，象征降伏蕴魔，或蕴魔不除而净。佛母手里是金刚铃，象征慈悲喜舍里面的舍与四摄里面的同事。
我们要知道，身体的身根，是指身体的不同地方能感觉到痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分，头发和指甲没有感受，所以不是身根。
身根、身根的所接触物、感受外境的身识三者结合的时候，能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉，《俱舍论》里叫做触。
身根、外境、身识、触四者，分别是刚才的四个忿怒本尊。触清净的时候，显现为甘露旋；身根清净的时候，显现为马头明王；外界的对境清净的时候，显现为尊胜明王；身识清净的时候，显现为阎罗敌。
为什么有忿怒金刚的显现呢？从度化众生的方便法门来说，众生的根机千差万别，有些众生需要用寂静的方式来度化，就像释迦牟尼佛转三次法轮所度化的无数众生一样；而有些众生因为前世福报非常大，却没有菩提心，更没有好好回向，发了一些邪恶的愿，这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼，他们的神通、势力等各方面都远远超过了普通的天人、鬼神，要度化这样的众生，采用寂静的方式就比较难，所以要显现更凶猛的形象。
一般来说，两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人同时修生起次第，一个修忿怒本尊，一个修寂静本尊，则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍。这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍，而是本来就有，只是寂静本尊遣除障碍的能力有限，所以会显现出来。而修忿怒金刚的人成就会快一些。因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障，所以障碍会少一点。这就是忿怒金刚的优点。我们修生起次第的时候，如果一个修法修七八天，则前期五六天修的都是寂静本尊，最后一天转为忿怒金刚来修。
最开始的时候，密宗在印度是非常保密的。传播到西藏的早期也是一样，根本不公开，只是修行人自己修，因为那个时候很多人还不能理解，所以很保密。后来大家都知道其中没有什么不好的东西，只是佛度化众生的一些方便而已，所以就接受了。虽然通过科学技术，现在内地到处流传着各式各样的密宗图片，但真正了解密法的人，却是凤毛麟角。
忿怒金刚的外表看起来很恐怖、很粗暴、很凶恶，但这种凶恶的真正意义，不是针对任何众生，而是针对烦恼、执著，不是要降伏别的东西，而是要降伏烦恼。其表面意义，是表示度化寂静本尊度化不了的伤害众生的魔鬼。
其实，忿怒金刚是另外一个方式的大悲和智慧，他像是一种语言或符号，每一句都象征着佛的慈悲和智慧。我们要看他的内在意义，不要在意其外表，就像别人用手指头给你指示月亮的时候，你要看月亮而不要看手指头一样。
作为学密的人，我们应该懂得本尊身上每一个细节的内在含义：
（1）一般的佛菩萨背后，有一圈光芒，看起来很舒服，让人很生信心，但忿怒金刚的背后却不是光芒，而是火焰，象征证悟空性的智慧——以证悟空性的智慧摧毁三界轮回，烧掉六道众生的烦恼和痛苦。
（2）忿怒金刚的头发都是立起来的，象征所有轮回的不清净现象都与涅槃或者佛的坛城不可分离，在法界当中都是清净的。
（3）本尊头上的五个骷髅人头，象征以下三种意义：第一个意义，与寂静本尊头上的五佛冠一样，象征五部佛；第二个意义，表示五毒烦恼不除而净；第三个意义，代表五部佛的五种智慧。
为什么是干的骷髅呢？因为证悟空性的智慧像烈火一样所向无敌，借以象征忿怒金刚所拥有的证悟空性的热量、温度或者能量。
（4）三只眼睛象征照见过去、未来、现在三时。
（5）大象皮上衣象征佛的十力。大象身体庞大，行动笨拙，智慧与身体反差极大，显得比较笨，故象征无明不除而净，或者以十力断除无明。
（6）虎皮的裙子，象征嗔恨心不除而净。
（7）不穿其他衣服，象征如来藏或心的本性没有任何障碍。
本尊手里的法器，不一定完全不变，由于修法的关系，有些时候法器还是会有变化。我们现在是根据一本书的内容，而不是汇集所有续部的不同说法讲的。在不同的续部当中，本尊手里拿的法器或东西也会有所不同，但续部里面解释得非常清楚，这不会有问题和矛盾，因为总的来说，这些都是一个人内外身体和精神全部的清净显现。虽然身体和精神的哪个部分显现为哪一个本尊有固定的对应，但如果将其中的某些本尊调换，也不是矛盾的，因为所有本尊都是一体的，都是佛的坛城。
五部佛佛父佛母一共有十尊，加上十六尊菩萨、六尊导师、八尊忿怒金刚与普贤王如来佛父佛母，一共是四十二位寂静坛城的本尊。
本来只有四十位，另外两位是普贤王如来佛父佛母。普贤王如来佛父佛母不像其他的本尊，身上没有什么装饰和衣物，因为他象征法身，法身是无相的。普贤王如来象征如来藏的光明，普贤王佛母象征如来藏的空性。前面的四十位本尊都是光明和空性的不同形式，普贤王如来佛父佛母是四十位本尊的本体。
以上介绍了四十二位寂静本尊的坛城。我们要知道，在我们自己的身体上，原本就具备四十二尊寂静坛城本尊，只是我们现在无法看到而已。
寂静坛城的每一位本尊都和显宗的佛菩萨一样，慈眉善目、相貌端庄，谁都能接受。一般人也认为，佛菩萨理当如此。但忿怒坛城却不一样。如果不知道它所象征的意义，很多人就不能理解，会产生疑惑甚至邪见，继而就是诽谤。
我们一定要知道一个关键问题：无论慈祥的面孔也好，恐怖的面孔也罢，都只是度化众生的不同显现、不同形式而已，实际上二者的本体都是一样的。
如果忿怒本尊不是佛菩萨，寂静本尊也不会是佛菩萨。如果承认寂静本尊是佛菩萨，就要承认忿怒本尊同样也是佛菩萨，因为他们的本质都是一体的，任何显现都是佛智的现象。
首先，位于坛城中间的忿怒金刚，是整个坛城的主尊大胜嘿如伽，也叫吉祥嘿如伽。“嘿如伽”是梵文音译，意思就是饮血，下面所有嘿如伽的意思都是这样。很多嘿如伽与佛母的一只手里拿着天灵盖，里面都装着血。当然，这不可能是真正的一个人的头盖骨里装满血，然后真正去喝，这些都是佛智的显现，只不过表面现象是这样罢了。
为什么要这样呢？因为密宗续部认为，红色象征众生对轮回的贪心。饮血的意思，就是把所有众生的贪心喝掉——断掉贪心。
大胜嘿如伽佛父佛母，实际上就是寂静坛城中普贤王如来佛父佛母的忿怒相。不过，大胜嘿如伽佛父佛母不在五十八位忿怒本尊之列。
大胜嘿如伽佛父，象征如来藏的光明部分，所有坛城的内容都是他不同形式的显现，实际上都没有离开大胜嘿如伽。大胜嘿如伽就像纯金，其他的嘿如伽就像纯金做的首饰，只是不同的形式而已，实际上本质就是大胜嘿如伽。大胜嘿如伽佛母，叫桌德雪日玛，象征如来藏的空性部分，所有的坛城也都离不开法界或者空性，都是空性的不同形式。
这里所说的“嘿如伽”、“桌德雪日玛”等等都不是藏文，而是梵音。“桌德”的意思是忿怒，“雪日玛”的意思是自在母。以下的“嘿如伽”和“桌德雪日玛”都是这样，他们都是嘿如伽佛父佛母的各种显现。
首先，我们可以了解一下嘿如伽的外形、身上的衣服、装饰分别象征着什么。
（1）很多嘿如伽都有翅膀翅膀代表智慧和方便。无论是飞机，还是任何一种飞禽，能在天空飞行的物体往往离不开一对翅膀。其中一个翅膀不存在就飞不起来。这说明，如果想成佛，就一定要有证悟空性的智慧与大悲的方便，只有智慧方便双运，才能够成佛。
菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面，仅有智慧而不具方便不能成佛；另一方面光是有方便，比如布施、持戒、忍辱都非常圆满，唯独缺乏了一个智慧，也同样不能成佛。
（2）忿怒本尊有三副面孔，分别象征佛的身、口、意。右边白色的面孔象征佛身，中间的象征佛意，左边红色的象征佛语。
（3）六只手臂象征六度，虽然成佛以后已经是无学道，不需要修六度，但在过去还没有成佛的时候，诸佛的六度都会很圆满、很完整地具备。
（4）四只脚象征四摄，尽管忿怒本尊的手和脚还有其他的意义但我们一般可以这样理解。
（5）忿怒本尊还戴着湿人头的项链，有五十一个人头，象征五十一个心所不除而净。《大乘阿毗达摩》认为，五蕴的行蕴当中包含了心所，心所就是我们的不同念头，主要有五十一种本来每个人都有成千上万个念头，不止五十一种，但在凡夫心中经常会出现这五十一种念头，让我们流转轮回的主要因素也是这五十一种心所。这五十一种心所不除而净的时候，就显现为人头项链，其所表达的意思是，五十一种心所根本不需要放弃，一旦证悟它就是我们的装饰佛的智慧。
小乘认为：这些心所都是有漏法，其中一部分属于烦恼，一部分属于不善。凡是有漏的东西，都是解脱的障碍。一定要以证悟人无我的智慧断除有漏的心所，继而成为阿罗汉。
大乘显宗认为：第一，要通过证悟人无我和法无我的智慧去断除这些心所；第二，如果既有证悟空性的智慧，还有菩提心，就不需要像小乘一样去断除，而可以把这些念头转为道用。
密宗认为：所有心所既不需要断除，也不需要转换，本来就不存在什么要转换的东西，当我们证悟的时候，一切本来就是清净，本来就是智慧。
（6）在忿怒本尊的左脚和右脚下面，分别踩着一个人，这是什么意思呢？四只脚一般象征四摄，但其中的左脚又象征智慧，右脚象征方便，右脚下面踩着一个男人，象征断见与有境执。《现观庄严论》认为，境执是对外界、外境的执著，有境执是对内心的执著。断见为什么被踩在右脚下呢？因为所谓的断见，就是把空性理解为什么也没有的观点。断见的对治方法，就是方便。方便属于现象，现象与断见是矛盾、对立的，如果承认现象，就不会有断见。右脚踩着男人，也即以方便压住断见。
左脚下面的女人象征常见和境执，断除境执与常见的对治，是证悟空性的智慧。左脚踩住女人，就象征以智慧压服常见和境执。
所以，这并不是说忿怒金刚没有慈悲心，故而很残忍地把众生压在脚底下踩死。实际上，显宗也会承认以方便压住断见和有境执，以智慧压服常见和境执，只是表达的方法不一样而已。
（7）四颗锋利的犬齿象征断除湿生、卵生、胎生、化生等四生。
（8）身上的蛇形装饰——白蛇、绿蛇等等，象征三毒里的嗔心不除而净。本来，蛇是嗔恨心很强的一种动物。依照密宗的观点，嗔心既不需要像小乘那样去断除，也不必按照大乘显宗的方法去转换，嗔恨心本来就是佛的清净智慧。
（9）佛母身上的豹皮裙子象征大乐，大乐实际上就是大光明如来藏的光明。另外还象征度化众生的事业无碍。
（10）手里的五股金刚杵象征佛的五种智慧。
（11）卡章噶，是梵文的音译。它上面有三个叉子样的尖头，中间有三个人头。这些三的数字都象征贪嗔痴三毒不除而净。
（12）天灵盖象征无相或无念的智慧和大乐。
（13）坛城中的本尊有各种各样的头形，总的来说，是象征以各种各样的化身普度众生。
第一尊，是布达嘿如伽佛父佛母，汉文的佛陀，是梵文“布达”的音译。布达嘿如伽也即佛陀嘿如伽。寂静本尊中的大日如来或毗卢遮那佛父佛母，在忿怒坛城中为五部佛的主尊，位于中间的大胜嘿如伽的前面。
唐卡是这样画的，观想的时候我们也可以这样观想：中间是忿怒坛城主尊大胜嘿如伽，然后分别与寂静坛城的五部佛相对应——布达嘿如伽位于大胜嘿如伽的前方；其后是东方的班杂尔（金刚）嘿如伽和班杂尔（金刚）桌德雪日玛，为阿閦佛（金刚萨埵）佛父佛母的忿怒相；南方的嘫呐（嘫呐，梵文的音译，即宝生的意思）嘿如伽与嘫呐桌德雪日玛，为宝生佛父佛母的忿怒相。在坛城的西方，为班玛嘿如伽和班玛桌德雪日玛，为寂静坛城无量寿（阿弥陀佛）佛父佛母的忿怒相，实际他们都是一体的，是一尊佛的两个不同面孔，就像一个人平时不生气的时候与生气以后的不同表情一样；最后位于北方的，是羯磨嘿如伽和羯磨桌德雪日玛，羯磨嘿如伽象征佛的事业，所以身体跟寂静坛城的不空成就佛一样是蓝色的。
除了不属于五十八尊的总主尊大胜嘿如伽佛父佛母以外，在寂静坛城中，五尊嘿如伽和五尊桌德雪日玛就是五部佛。
接下来的佛母，叫做八处母。此处所谓的“处”，是指小乘《俱舍论》和《大乘阿毗达摩》里面讲的十二处。十二处当中的意处，是指精神。精神可以分为八识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，八尊佛母也即八识清净时候的忿怒显现，也可以说是八识的本性。在寂静坛城中，八识中的前几识会显现为内菩萨。
这些佛母不但看起来面孔凶恶，手里拿的东西也很恐怖，但只要懂得了其中的内在含义，我们就不但不会害怕，而且还会生起欢喜心。
八处母当中的第一位，是表示眼识清净的古日玛。古日玛右手拿着一根木棒，木棒上端是一张人皮，象征无分别念的智慧，因为在人死以后，人皮已经没有灵魂、没有念头了；左手拿着装满鲜血的天灵盖，象征对轮回的贪欲心不除而净。
第二位是足日玛，是耳识的本体，也即耳识清净的显现。她手里的弓和箭，象征智慧和方便双运。
第三位是扎磨哈，是鼻识清净的显现。她手里拿着摩羯——我们在《动物世界》等任何一个介绍动物的资料里面，都不会看到它的踪影和痕迹，因为它是古代的一种动物。摩羯是梵文的音译，佛经里面经常会出现这个名字。它是一种海洋动物，这个动物很有力量，不会放过任何一个它捕捉到的动物，故而象征不堕两边——不堕常断两边，或者不堕轮回和涅槃两边，安住于不堕两边的解脱。而凡夫众生就是堕入了轮回；阿罗汉虽然解脱了，但又堕入了涅槃；既不堕轮回又不堕涅槃的，是大乘远离两边的解脱涅槃。扎磨哈手里的法器也象征引导众生不堕两边。
第四位是贝达嘞，为舌识清净的显现。她的右手拿着一副金刚，象征摧毁所有的杂念与障碍。
第五位是吡嘎斯，她是身识清净的显现。她手里拿着一副小孩的肠子。小孩象征凡夫。凡夫都像小孩一样，很无知、很愚蠢，不能自己思维，更不能自己证悟。吃小孩的肠子，象征以慈悲心不舍弃、不放弃凡夫，并引领凡夫众生进入解脱道。当然，在佛的手中，不可能有真正的小孩的肠子。
第六位格玛日，为末那识——我执清净的显现。格玛日手里也是一副金刚，其象征意义基本上与前述一致。
第七位赞达嘞，是意识清净的显现。她右手拿着一颗心脏，左手是一根人肠子做的羂。心脏象征邪见，从尸体里挖出心脏，象征断除众生的邪见。
第八位美夏呢，是阿赖耶识的清净显现。她手里的东西就更可怕了——右手是人头，左手拿着一具没有头的尸体，如果不懂的人看到以后就更容易误会。学密法的人一定要知道这些内涵，否则虽然得到过灌顶，对密法也有信心，但真正看到这些的时候，心里面也许还是会有一点点疑惑。人头象征我执，把人头断掉拿在手里，象征断除所有的我执；无头尸体象征无念、无我的智慧，因为在人头断掉以后，尸体是没有意识的，只是一具躯壳，更不会有什么念头。
按照一般的八识顺序，身识之后应该是第六意识，然后是末那识也即我执，最后是阿赖耶识，但此处的顺序有点儿不一样。
本尊的顺序是不一定的。有些续部的顺序是从阿赖耶识开始的，古日玛就成了阿赖耶识，然后足日玛是烦恼识。这种讲法的理由，是根据八识诞生的顺序来排定的。因为八识——所有心和心所的基础，就是阿赖耶识，阿赖耶识出现以后，意识等其他识才会诞生。
此处的顺序是按照粗细顺序排定的，眼、耳、鼻、舌、身、意，依次从最粗大的开始，往后越来越细致，最后的阿赖耶识是最细微的。
顺序怎么样都没有问题，我们不能认为古日玛一定要是眼识，除了眼识以外，其他的识不能是古日玛。因为这些本尊都是一体的，无论是八识还是色蕴，清净的时候可以是古日玛，也可以是足日玛，一点儿都不矛盾。
从表面上看，密法的忿怒坛城里充满了恐怖，但在恐怖现象的背后却充满了智慧，充满了慈悲，其中既没有色情，更没有暴力和嗔恨。
以后我们死的时候，或者是修托嘎的时候，他们肯定也会出现在我们面前，假如那个时候不能认识到那是佛的坛城，更不知道那就是自己心的本性，而以为是什么很凶恶的魔鬼等等，就会吓晕倒，然后又会堕落恶趣，所以认识这些坛城很重要。
八境母，即八识的对境，也即所缘境的清净显现。
譬如说：眼睛的对境，是我们的眼睛所能看到的物质，佛教用语称之为色；耳识的对境就是声音……
八境母的头都呈动物头形，其中四种是具犬齿的兽类，另外四种是具翅膀的飞禽。有犬齿的兽类分别是狮子、老虎、狐狸、狼；有翅膀的飞禽分别是秃鹫、黑鹤、乌鸦、猫头鹰。
第一位是桑哈玛（狮面佛母），手里拿着一具尸体。她是眼识的对境——十二处或者十八界里面的色处和色界，也即我们的肉眼能够看到的有形状、有颜色的物质的清净显现。换句话说，色法的本性，或者色法清净的时候，显现为桑哈玛（狮面佛母）。这也说明，我们眼睛所见的普通物质，都是我们自己的一种幻觉，因为我们有烦恼、有所知障，故而所有的东西都变了形，不是真正的本来面目。色法的真正面目，就是狮面佛母。
在佛的智慧显现和佛的自境当中，不可能有畜生和尸体，这只是一种象征，就像显宗所说的佛陀三十二相、八十随好一样，每一相好都有具体的因缘、指代和象征，都不是佛观想了以后才出现，而是自然具备的，其中的每一相好都表示佛的一种功德——狮面象征着大无畏地制伏对色法的贪执；手中的尸体，象征无念、无我与无我执。
第二位贝支玛（虎面佛母），是耳识听到的声音的清净显现。声音清净的时候，显现为虎面佛母。她手里没有法器，只是做着双手交叉的十字手印，以象征平等——以平等的手印压服一切不平等现象。凡夫所看到的一切现象，都是不平等、有执著的。佛的光明和空性境界，就是绝对平等的境界。虎面象征对声音的贪执无惧无畏而勇敢无碍。
第三位哲拉玛（狐狸面佛母），是鼻识对境——香味等等的清净显现。她手持一把刀，象征断除邪见。一般而言，忿怒本尊手里的刀、斧头之类的武器，并不是针对任何众生，而是针对烦恼——贪心、嗔心、无明我执等等的。狐狸面象征不恐惧对香味的贪执而具有善巧方便。
第四位雪呐玛（狼面佛母），是舌识的对境——酸、甜、苦、辣等味道的清净显现。她的眼睛盯着、手里拿着、嘴里啃着的，又是一具尸体，还是象征断除我执、证悟无我的意思。瞪大眼睛盯着，表示照见轮回与涅槃无二无别。狼面象征不害怕对味道的贪执而具有事业。
第五位是支达玛（鹫面佛母），是身体感受到的触觉本体清净的显现，或者说触的本性为支达玛。她的头呈尸陀林里吃尸体的鹫鸟、秃鹫的头型。手里又是拿着一根肠子，象征执著或者贪嗔痴；放在嘴里吃，象征将所有轮回众生的执著引入无相之境界，或者消除贪嗔痴——贪嗔痴不除而净。
第六位是刚嘎玛（鹤面佛母），她以黑鹤为头，肩上也有一具人的尸体。“刚嘎”的名字有很多不同的解释，其中比较准确的，是印度尸陀林里吃尸体的一种鸟，属于鹤的一种，学名为黑鹤。刚嘎玛是我执、烦恼识的对境清净的显现，也即我执的本体。
第七个是咔卡玛（鸦面佛母），咔卡的意思，就是乌鸦。咔卡玛为鸦面鸦头，手里有一柄宝剑。她是第六意识的对境的本体，或第六意识的对境清净时候的显现。象征断除烦恼，或烦恼不除而净。
第八位是和勒玛（猫头鹰面佛母），手里的法器是金刚杵钩——一边是金刚杵，一边是铁钩，象征以慈悲心不舍众生、摄受众生。她是阿赖耶识对境的本体。
阿赖耶识的对境是指什么呢？唯识宗论典认为，阿赖耶识的对境，是器世界和有情世界的整体。为什么这么说呢？因为，尽管阿赖耶识没有单独的对境，但眼识等所有的识都离不开阿赖耶识，都是阿赖耶识的不同形式，所以，可以说前七识的对境也都是阿赖耶识的对境。器世界和有情世界的整体清净的时候，就显现为和勒玛。
四位具有翅膀的飞禽面母，都是象征不堕两边，轮回和涅槃平等，智慧和方便双运。
东守门母为金刚钩母，马头马面，右手持铁钩，象征将轮回引入涅槃之大悲心；南守门母为金刚羂母，猪头猪面，右手持金刚羂，象征邪见与智慧圆融一味；西守门母为金刚链母，狮头狮面，右手持铁链，象征降伏无明烦恼；北守门母为金刚铃母，蛇头蛇面，右手持金刚铃，象征五毒清净为佛的智慧，左手持盛满鲜血的天灵盖，象征轮回与涅槃双运一体。
在东、南、西、北每一尊忿怒本尊嘿如伽的周边，都有六尊佛母，另外每一方还各有一尊守门母，这样一共是二十八尊自在母。
东边的第一尊是牛面母或牛头母。她是眼根本质的清净显现。第二尊蛇面母，是耳根本质的清净显现。她手里是一朵莲花。第三尊豹面母，是鼻根本质清净的显现。她手里是一副有着三个尖头的法器，象征断除贪嗔痴三毒。第四尊黄鼠狼面母，是舌根本质清净的显现。她手里是一个法轮。在外道的神话故事里，法轮是天人打仗时使用的一种武器。此处象征断除轮回根源。第五尊马熊面母，是身根本质清净的显现。她手里是一支箭，象征断除生老病死之根源——身根。第六尊熊面母，是意识对境法界的清净显现。此处的法界，仅仅是指第六意识的对境，是可以思维、分析与观察的抽象物质。她手里是一根长羂，象征断除生死轮回之相续。最后一尊是布谷鸟面母，也即东门母。她是十八界当中的触界清净的显现。
东七母的主要事业，是息增怀诛中的息业。
南七母的第一尊为蝙蝠面母。她是十八界当中的声界的清净显现，手持一把小刀，象征断除轮回之根。十八界当中的声界，与十二处当中的声处是一回事，只是分类有点不一样。第二尊是摩羯面母，梵文的发音为麻若嘎，意即海洋里的动物。我参照的书中说，她是心的本质，也即心清净的显现（此处的心，可能指的是八识当中的烦恼识或意识）。她手里是一个宝瓶，象征满足所有众生的愿望。第三尊是蝎面母。她是阿赖耶识的本质或清净显现，手里拿着一朵莲花，象征清净无垢。
下面是眼、耳、鼻、舌、身的对境——色、声、香等等的本性。
南七母的第四尊是鹞鹰面母。她是色法本质的清净显现，手里是一副金刚杵，意即令六道三界众生证悟法界。因为法界是无二无别的，而在佛经，尤其是密宗续部中，金刚杵通常也象征无二无别。南七母的第五尊是狐狸面母。她是声音本质的清净显现，手里拿着一根木棍，象征摧毁烦恼。南七母的第六尊为虎面母。她是鼻识对境香的本质的清净显现，手持盛满鲜血的天灵盖。鲜血象征对轮回、金钱、名利等等的贪欲心，喝掉鲜血象征摧毁贪欲。南七母的最后一尊是山羊面母，也即南守门母。她是十八界里面的色界清净的显现。她手里有一条一端是一副金刚、一端是系着一副铁钩的金刚羂，象征以慈无量心摄受众生，不弃众生。
南七母的主要事业，是息增怀诛中的增业。
西七母的第一尊是鹫面母。她是舌识的对境——味道本质的清净现象，手里拿着一根木棍，象征摧毁分别念和贪欲心。西七母的第二尊是马面母。马面母是触的本质的清净显现。马面母手里，是一具小孩的尸体，象征断除所有的分别念和贪欲心。西七母的第三尊是大鹏金翅鸟面母（简称鹏面母）。鹏面母是意识的对境——法界本质的清净显现，手持一根木棍，意义同前。
请注意，在后面还会出现色、声、香、触等等的显现，此处与后面有所不同的是：此处出现的，是色、声、香、触等等“本质”的显现；后面出现的，是十八界中的“声界、触界”等等的显现。
以上都是外境的清净显现。从下面开始，是眼识、耳识等内在心识的显现。
西七母的第四尊是狗面母。她是眼识清净的显现，手持金刚杵，象征摧毁轮回或断除轮回。不过，我们不能说眼识就是狗面母，眼识最究竟的本来面目，是如来藏光明，但在如来藏光明和我们现在看到的非常不清净的现象中间，还有一个第三世界，那就是这些清净现象。在这个世界中，眼识显现为狗面母。对其他的本尊，也都应该如此理解。西七母的第五尊是戴胜鸟面母。她是耳识清净的显现，手里的弓和箭分别象征智慧和方便。西七母的第六尊是鹿面母。她是鼻识清净的显现，手持宝瓶，象征满足众生一切愿望。西七母的最后一位是狮面母，也即西守门母。狮面母是法界清净的显现，手里拿着一根铁链。
西七母的主要事业，是息增怀诛中的怀业。
忿怒坛城的四守门母和寂静坛城的四守门母一样，都象征着四摄、四无量心。
北七母的第一尊是狼面母。她是舌识清净的显现，手里拿着一面旗，象征断除众生的罪业。北七母的第二尊为雪蛤蚧母。雪蛤蚧也叫雪蛙，是一种可以住在零下30多度的冰天雪地当中的蛙类。雪蛤蚧母是身识清净的显现，手里掌着一盏灯火，象征以智慧之灯遣除众生的无明黑暗。北七母的第三尊是猪面母。她是第六意识清净的显现，手持一条羂，羂的两端是动物的犬齿，故叫做齿羂，象征所有轮回均束缚于法界，消失于法界，或者所有的轮回与法界、涅槃无二无别。
以上是从眼、耳、鼻、舌、身识到意识的清净显现。
下面又从色开始，但这个时候不是前面讲的色、声、香等等本质的显现，而是十八界当中的色界、声界、香界等等，所以略有差异。
北七母的第四尊为乌鸦面母。她是色界清净的显现，手里拿着一具小孩尸体，象征一切法之本体为无想、无念、无执著。北七母的第五尊是大象面母。她是味界清净的显现（声界已经在前面出现过了），她手里也是一具成人尸体，同样象征无我、清净。北七母的第六尊是蛇面母。她是香界清净的显现，手里是一条蛇羂——蛇身为羂，两端分别是两个蛇头，象征将嗔恨心引入法界。以前我们也讲过，在所有动物当中，蛇是嗔恨心最严重的动物。北七母的第七尊也是蛇面母。她也是北门母，是温度、热量（火大）的清净显现。蛇面母左手持交叉金刚，右手持金刚铃，象征慈悲喜舍当中的舍无量心。
北七母代表四种事业当中的诛业。
以上是五十八尊忿怒本尊，如果再加上中间的大胜嘿如伽佛父佛母，就有六十尊，但大胜嘿如伽佛父佛母不在五十八尊忿怒金刚之列。如此，寂静四十二尊加上忿怒五十八尊，一共是一百尊本尊，就叫做寂怒百尊。
该坛城各方位的布局、颜色和形态，都不是信口胡诌，不是艺术家随心所欲创造出来的，而是光明法界中显现出来的景象的还原。
为什么要显现那么多的佛父和佛母呢？因为在世俗谛中，每个物体都有各自的光明和空性，为了象征不同物质的光明和空性，所以会有各种各样的佛父佛母。佛父佛母双运，象征显空无别，除此之外没有别的意思，密宗里面绝不会有色情与暴力。
我在《乾隆大藏经》中，曾看到过一个双身本尊修法仪轨的片段，虽然只是一个仪轨的片段，但我敢确定那属于内密的修法，是很早以前翻译的。这也说明，汉传佛教中其实也有双身像的传承。无论汉传佛教也好，藏传佛教也好，双身像没有别的意思，就是象征显空无别，所有的佛母都象征空性。
现在有些对密宗一知半解的人经常会误解双身佛像的含义，再加上有些人别有用心的鼓动，便开始大肆诋毁密宗、贬低密宗，这些都是没有意思的。自己不懂也不学还可以理解，但故意作对就太过分了，从因果上来说也有极大过失。其实，只要稍稍研究一点密宗理论，每个人都知道这并不是色情。
在过去，即使外道在辩论之前，首先也会研究对方的论典、见解，一定要把对方的意思搞清楚，然后才会想办法用更有说服力的逻辑去驳倒对方。现在却不是这样。哪怕根本不了解正宗的密宗见解，只是在看了某幅图像之后，因为不明就里，就擅自解释，继而无端攻击，这根本不是什么真正的辩论，而是彻头彻尾的诽谤！如果这样做的是一些别有用心的人，那也许还能达到他们的一些目的；如果这些人是佛教徒的话，那就非常可惜了。诸佛菩萨早就预料到会出现这些情况，所以要求密宗要保密，对没有信心的普通人，最好不要随意宣讲。即使一定要他学，也需要有一个过程。
我们这里讲的坛城，是《大幻化网》或《闻解脱》当中所讲的坛城，主要是佛的法、报、化三身当中的报身，里面虽然也有六道轮回的导师，他们算是化身，但实际上还是佛的智慧——佛的自境当中的化身。
报身有两种：一是自境报身；另一种，是其他众生能够看见的他境报身。
所谓自境，是众生断除所有烦恼成佛的时候，在自己的境界中显现出来的佛的坛城，是外面的菩萨或普通众生看不见的境界。
所谓他境，就是在其他众生的世界里都能看到的境界。比如，释迦牟尼佛出世了、转法轮了，虽然当时的佛弟子和释迦牟尼佛不是同一个人，但他们都能看见释迦牟尼佛，这就叫做他境。显宗成佛之前，哪怕八地菩萨所见到的清净现象，都不是自境，而是他境。
在中阴身、成佛以后、修托嘎以及修普通密宗的时候看到的佛的坛城，就是自境的现象。
人活着的时候，寂静本尊处于心脏部位，忿怒本尊则位于脑部。真正的佛刹也是一样，寂静的刹土在下面，忿怒的刹土在上面；修托噶的时候，中阴身的时候，佛的坛城一般也会这样出现。修生起次第观想的时候，或者修一个比较完整的寂静忿怒共用的坛城的时候也是这样——下面一层观想寂静本尊，上面一层观想忿怒本尊。
所谓“在心脏部位”的意思，并不是说我们的心里装了那么多的佛像，而是因为在人的头顶、喉间、心口等处有脉轮，所有脉轮当中最关键的，是心间的脉轮，因为显现佛的坛城最关键的种子在心间的脉轮当中。当心间脉轮中的一些明点成熟并发挥作用的时候，就会显现出佛的坛城，贯穿于脉轮当中的中脉，其实就是如来藏空性。人在法界中阴的时候，气逐渐进入心间中脉脉轮当中的明点，人的杂念、意识同样也会跟着气运行——八识全部往里收缩，最后收缩到中脉当中，并与光明融为一体，顷刻之间，原来的障碍荡然无存，自然而然会放射出原本存在的佛的坛城。
尽管《大幻化网》的字面上说过，如来藏位于心口，但实际上如来藏周遍一切法界，不会局限于人的心脏当中，只是这样说、这样观想、这样修而已。
所谓“忿怒本尊位于脑部”的意思，不是说脑袋里真正装了那么多忿怒本尊，头部脉轮出现的忿怒本尊现象其实也是寂静本尊的投影。
在不观察的时候，表面上似乎是我们的肉眼在看出现在前面空中的佛的坛城，实际上不是。这既不是我们的肉眼看到的，也不是在我们前面出现的外在现象，而是中脉里面的现象，即使眼睛闭上也能看到。
如果仅仅根据密宗的表面文字，来对密宗作出解释、分析和判断，是很不明智的做法。要解释密宗，只有真正有修证的密宗上师们才是有资格的权威、专家——他们有传承上师的窍诀，有自己的亲修实证，所以他们的解释不会有错。
只有密宗，才真正解释了佛陀第三转法轮的内涵。第三转法轮的一部经中讲到：如果一名画家在等同三千大千世界大小的一块布上，画出世界的万事万物——须弥山、东胜身洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲等大小十二洲。另外一个人用神变把它缩小后装进一粒芝麻或者微尘里面，此时虽然它的体积很小，从外面看，就是一粒芝麻大小，但其中却包含了须弥山、十二洲等宇宙的一切。同样地，虽然从外面看，根本看不出凡夫身体具备佛的智慧，但实际上凡夫心中就是装有佛的智慧。显宗不会说是佛的坛城，而只会说是光明——佛的一切功德，但密宗却讲得很具体——五蕴、十二处、十八界分别是什么佛菩萨，每一尊本尊又是怎么构成坛城的，说得清清楚楚。
这里介绍的，主要是宁玛巴《大幻化网》和《中阴闻解脱教法》当中的坛城，其他密宗坛城的本尊数量则有多有少，几百尊、几千尊都有，但宁玛巴所有续部的根本，就是《大幻化网》。《大幻化网》中讲的就是一百本尊，另外，《中阴闻解脱教法》里面讲的也是一百本尊。但无论少也好、多也好，实际上都是佛的智慧显相。
这一百本尊不是修出来的，而是我们自身本来具备的。从本来清净的角度来说，五蕴、十二处、十八界等表面上看起来虽然不清净，但实际上其本体永远都是佛的坛城。
从离垢清净，也即世俗谛表面现象的角度来讲，通过密宗生起次第的修法，我们现在这样一个不清净的身体，逐渐可以变成清净的佛的坛城。
无论是本来清净还是离垢清净，四十二尊寂静与五十八位忿怒本尊，实际上就是我们自己的五蕴、固体、液体、气体等物质，八识和八识的对境等等，只是因为我们现在有烦恼，所以看不见，当我们证悟的时候，或者是生起次第修得非常好的时候，这一切就会显示出来。
在《大幻化网》里面，有两种幻化网坛城：第一个是胜义谛的幻化网坛城；第二个是世俗谛的幻化网坛城，或者称为不了义幻化网坛城。我们现在讲的，是世俗谛不究竟的幻化网坛城。最了义、最究竟的幻化网坛城，是五蕴、十二处、十八界，有情世界、器世界等万事万物的本性——如来藏光明。但除了空性和光明以外，万物还有其他两种现象：一个是不清净的现象，另外一个是相对清净的现象。
不清净的现象，就是我们所看到的世界，也是如来藏光明的幻化，是如来藏创造的现象。其原因不是物质本身不清净，而是我们的心不清净。
不清净的现象也分为六种层次：地狱众生看到的是最不清净的业力现象，其次是饿鬼，再次就是旁生、人类、阿修罗、天人。
上述坛城，是佛的自境当中的坛城，可以说和八地以上的菩萨所看到的坛城基本上相同，但因为他们还有一部分的所知障没有断除，受这些所知障的影响，所以他们看到的坛城和佛自境中的坛城并不完全一样。
《大幻化网》里面讲了七种胜义谛：法界胜义谛、智慧胜义谛以及果胜义谛，果胜义谛包括佛的身、口、意、功德、事业五种。
法界胜义谛，是第二转法轮讲的远离一切执著、戏论、妄想的大空性，中观所说的法界是这样，密宗所指的法界也是这样；智慧胜义谛，是指三转法轮里讲的如来藏光明；果胜义谛，是指众生心的本性中原本就具备的佛的身、口、意、功德、事业。
果胜义谛的佛的身、口、意、功德、事业，既不是化身佛的身、口、意、功德、事业，也不是上述的那些有头、有手、有形状、有颜色的报身佛的身、口、意、功德、事业，而是法身佛的身、口、意、功德、事业，故而是无相的。它是如来藏光明的一种特殊功能或功德。实际上，法身佛的身、口、意、功德、事业在我们的如来藏光明当中本来就具备了，报身和化身都是从佛的法身中显现出来的一种形象。真正的佛，就是佛的法身。
密宗之所以称为金刚乘，就是为了表示基、道、果当中的基、果一体而无二无别，就像象征无二无别的金刚杵一样。
《大幻化网》里面还将七种胜义谛归纳为两种——清净胜义谛和平等胜义谛。清净胜义谛也即光明的部分，诸如光明、佛的坛城、本来清净等等，都称为清净胜义谛；平等胜义谛就是法界，因为法界当中没有任何戏论，所以叫做平等。不平等的是什么呢？本来是平等的法界，但由于众生的执著——自、他、器世界、有情世界、轮回、涅槃等等的所取、能取，就成为了不平等。不平等的执著全部消失于法界，就叫做平等胜义谛。
密宗最强调的，即是这两种胜义谛，其实这也是第二转法轮和第三转法轮中讲的胜义谛。第三转法轮中的大乘《入楞伽经》认为，外境就是心，从这个角度来说，《入楞伽经》是唯识的经典；但它同时也在讲，心的本性是空性、光明，并强调大空性，从这个角度来说，它又属于中观的经典。
平时我们看到的佛教典籍，比如月称菩萨的《入中论》、龙树菩萨的《中论》，还有《中观四百论》等等，大多是中观论师破唯识的观点。从这个角度来看，中观和唯识的观点存在着矛盾。但我们要注意一个问题，唯识宗除了真相唯识和假象唯识的分别以外，还有一个分别，就是经唯识和论唯识。经唯识是大乘《入楞伽经》等佛经里面的唯识观点；论唯识就是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等后人写的论典。中观论典通常所破的，是论唯识而不是经唯识，这个务必要分清楚。经唯识本来与中观是不矛盾的，至少在空性和光明的观点上不矛盾。无著菩萨等唯识大德的真正见解与中观也不矛盾；但有些还没有证悟的唯识宗论师会以自己的分别念去分析佛经内容，然后建立自宗，破斥他宗，他们认为，阿赖耶识是实有的。龙树菩萨他们所破的，就是这些观点。
我讲这些的原因，是因为密宗跟唯识有很多相似的地方，荣森班智达曾说过：“从世俗谛的角度来说，密宗和唯识宗比较相似。”密宗认为，外境既可以说是心，也可以说是心的一种幻觉，或者是心创造的一种现象，反正就是在心以外不存在别的外境。
如果唯识宗放弃阿赖耶识是实有的观点，则不但与中观宗的空性见解完全一样，而且与密宗的见解也是一样的。
想证实以上见解，没有别的办法，只有依靠修行。如果不修行，就永远无法体会。如果要修行，就要依照次第——先修人身难得、死亡无常等外四加行，以增长出离心；然后是菩提心修法；金刚萨埵修法，可以减少罪业；利用曼荼罗修法，可以积累资粮；之后还有一些密宗不共的加行。这些都修完以后，原来那些真正修密法的上师会花三年左右的时间去修寂止，最后是修大圆满，这个时候就一定会很轻松地证悟。