下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
李白还学道求仙，想着法子长生不老。据他自己说，求仙也是从十五岁开始的。
看来，十五岁对于他，是一个具有纪念碑意义的年龄，也是一个具有转折意义的年龄：他似乎可以由着自己的性子，自主安排自己的生活了。他又是观奇书，又是好剑术，又是游神仙，够忙，够充实，也够自在。
其实，学道求仙也是当时的时髦，甚至可以说是最大的时髦。当时，几乎每一个皇帝都是道教或明或暗的信仰者，他们无一不想着借助那些丹药，成为仙人，从而实现他们的最高梦想：万岁万岁万万岁。
下面的官员、有钱人看皇帝这样，便也开始了政治投机或照猫画虎，反正不管心里信不信，行动上绝对与皇帝保持一致。
李白开始恐怕也就是随大流，赶时髦，但后来越陷越深，以至于有时候，真的就相信他能够成仙，或者他已经成仙，他就是仙人。后来，他索性受了道箓。也就是说，他正式成了一名道士，和张三丰他们成一伙的了。在那个时期，你见了李白，恐怕得称他“李道长”。
这恐怕也与他对生命的极度敏感有关。越是伟大的诗人，越对时光、对岁月、对自己身体的变化敏感。有时候，掉几根头发都会让他的感情产生狂波巨澜。头发白了，更是让人感慨不已的人生大事。 “白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜” 这样的诗句，也只有对生命特别敏感的诗人才写得出来。大众所熟悉的他的 “君不 见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如 青丝暮成雪” 是在悲叹时光易逝； “弃我去者，昨日之日不可留” 是在悲叹岁月难留。而这样的思想，在他的集子中是一抓一大把的。诗人便想紧紧抓住现在，享受现在， “人生得意须尽欢，莫使金樽空对 月”“百年三万六千日，一日须倾三百杯” 。可饮酒也只能使他一时陶醉，驱除不了匆匆岁月带给他的精神压力，最终他的感受还是 “今日 之日多烦忧” 。
怎么办，出路在哪里？他只能把眼光放在未来，寄希望于将来的得道成仙。李白之所以一生都痴迷于修道求仙，可能是因为他对这个世界太热爱，对生命太执着，对时光太敏感，他想像浮士德一样，留住这美好的时光。历史，已成过去，不可追；现在，随时在消失，不可留。只有未来，可以寄托他这点渺茫的希望。在诗里动不动就“游仙”，就像他在现实中动不动就寻仙一样，都是他企图挽留岁月，为超越时光所做出的努力。可以说，学道求仙，是他唯一的选择，也是他最大的精神寄托和心理安慰。
只不过，学道求仙，得有两个条件，其中之一是有钱。在当时的技术水平下，炼丹相当于烧钱。普通老百姓，或者穷酸，根本玩不起这种奢侈的游戏。比如，杜甫和李白认识后，受李白影响，也想赶赶时髦，学学仙，吃吃丹，但一看这个吓人的成本，赶紧退出了。
学道求仙，在某种程度上，相当于今天的打高尔夫球，是那些所谓的“上层人士”玩的，穷诗人绝对玩不起。而李白，靠着他老子和兄弟，以及各级官员的“大力支持”，才能搞这些“奢侈享受”。
另一个条件就是身体要好。身体不好的话，那些“金丹”，吃不上几天也许就得见阎王，别说求仙了，成鬼还差不多。身体是革命的本钱，而李白这个本钱也特别足。从他的诗里你就可以感受到，他天生是那种生命力特别充沛、精力特别旺盛的人。也只有这样的人，才有足够的精力长时间折腾。
而恰好李白这两个条件都符合。他似乎就是为炼丹求仙而生的。
按李白自己的说法，他当时与一个叫东严子
的一起躲在他家乡附近求仙修道。
最后修到了什么程度呢：几年待在山中，没踏入城市一步，比陶渊明还陶渊明。他们在山中养了“奇禽”——武侠小说中常出现的神雕呢，还是仙鹤呢，还是其他稀奇古怪的珍禽呢？诗人没有说，反正是农村里、城市里一般情况下见不到的稀奇鸟类。这些鸟，天天和他俩在一起，一点也不怕他们。喂它们东西，放在手心，一呼叫，它们就像他们的孩子一样，纷纷跑到他们手心来啄食了。
他们和鸟的关系亲密到了什么程度！这也是李白所引以为荣并且念念不忘的。因为，按照道家学说，只有得道之人，才能与大自然、大自然中的万物这样和谐相处。他现在和这些“奇禽”相处到了这样的地步，不正证明他已是个得道之人了吗？
据他说，当时他家乡所在地的官员听说了，亲自跑到了他们隐居的地方，想看个究竟。一看，大吃一惊：看来真遇上得道高人了，非要推荐他们去参加有道科考试不可。与李白同时代的高适就是走的这条路。但李白和东严子都拒绝了人家的这番好意，宁可在山里待着，也不参加什么有道科考试。对于李白而言，别说什么有道科，就是当时最有前途的进士科他都看不上。他心里多半在说：“你也太小瞧我李太白了吧？”
他后来用三个词表达了他当时的心态：一是“养高”。这里的“高”，相当于“道”。“养高”其实也就是修道。他的一大目标就是要成为一个得道之人。二是“忘机”。忘了机心，去了城府，抛了钩心斗角，弃了竞争比较，成为一个最“自然”的人。三是“不屈”。不点头哈腰，不奴颜婢膝，不唯唯诺诺，做一个最真的人，最纯粹的人。
这和他后来所说的
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”
是一以贯之的。