（一）

“四始”之至 ，颂居其极。颂者，容也 ，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世 ，咸墨为颂 ，以歌《九韶》 。自《商》已下 ，文理允备 。夫化偃一国谓之风 ，风正四方谓之雅 ，容告神明谓之颂 。风雅序人 ，事兼变正 ；颂主告神，义必纯美 。鲁国以公旦次编 ，商人以前王追录 ，斯乃宗庙之正歌 ，非宴飨之常咏也 。《时迈》一篇 ，周公所制 ；哲人之颂 ，规式存焉 。夫民各有心，勿壅惟口 。晋舆之称“原田” ，鲁民之刺“裘鞸” ，直言不咏，短辞以讽，邱明、子高 ，并谍为诵 。斯则野诵之变体，浸被乎人事矣 。及三闾《橘颂》 ，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣 。至于秦政刻文 ，爰颂其德 ；汉之惠、景 ，亦有述容 ：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国 ，孟坚之序戴侯 ，武仲之美显宗 ，史岑之述嘉后 ，或拟《清庙》 ，或范《駉》《那》 ，虽浅深不同 ，详略各异，其褒德显容，典章一也 。至于班、傅之《北征》《西巡》 ，变为序引 ，岂不褒过而谬体哉 ！马融之《广成》《上林》 ，雅而似赋 ，何弄文而失质乎 ！又崔瑗《文学》 ，蔡邕《樊渠》 ，并致美于序，而简约乎篇 。挚虞品藻 ，颇为精核 ，至云“杂以风雅” ，而不变旨趣 ，徒张虚论，有似黄白之伪说矣 。及魏、晋辨颂 ，鲜有出辙 。陈思所缀 ，以《皇子》为标 ；陆机积篇 ，惟《功臣》最显 ：其褒贬杂居，固末代之讹体也 。

【译文】

风、小雅、大雅、颂，是诗理的极致，颂是这“四始”的最后一项。“颂”的意思就是形容状貌，就是通过形容状貌来赞美盛德。从前帝喾的时候，咸黑曾作颂扬功德的《九招》等。从《诗经·商颂》以后，“颂”的写作方法就完备了。教化影响到一个诸侯国的作品叫做“风”，能影响到全国风俗的作品叫做“雅”，通过形容状貌来禀告神明的作品叫做“颂”。“风”和“雅”是写人事，所以有“正风”“正雅”和“变风”“变雅”；“颂”是用来禀告神明的，所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成《鲁颂》，宋国因祭祀祖先而辑录《商颂》。这都是用于宗庙的雅正乐歌，不是一般宴会场上的歌咏。《周颂》中的《时迈》一篇，是周公亲自写作的；这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想，表达其思想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军，鲁国人用“麛裘而韠”来讽刺孔子，这都是直接说出，不用歌咏，以简短的话来进行讽刺。左邱明和孔顺，都把这种话当做“诵”来记载。这是有了变化的不正规的颂；颂本来是用以告神的，这种变化已渐渐用于人事了。到了屈原的《橘颂》，内容和文采都很美好，它用相似的东西来寄托情意，又把“颂”的内容推广到细小的事物了。至秦始皇时的石刻，乃是称颂秦始皇的功德。即使汉代的惠帝和景帝时期，也有描述形容的颂产生。所以，颂的写作是一代一代地相继不断了。如扬雄表彰赵充国的《赵充国颂》，班固歌颂窦融的《安丰戴侯颂》，傅毅赞美汉明帝的《显宗颂》，史岑称述邓后的《和熹邓后颂》，有的学习《周颂》，有的模仿《鲁颂》或《商颂》。这些作品虽然深浅不同，详略各异，但它们赞美功德、显扬形容，其基本法则是一致的。至于班固所写《车骑将军窦北征颂》，傅毅所写《西征颂》，就把颂写成长篇的散文，岂不是因过分的褒奖而违反了“颂”的正常体制！马融的《广成颂》和《上林颂》，有“雅”的用意却写得很像赋，为什么如此玩弄文词而远离“颂”的特点呢！还有崔瑗的《南阳文学颂》，蔡邕的《京兆樊惠渠颂》，都是把序文写得很好，而精简了“颂”本身的篇幅。挚虞在《文章流别论》中对颂的评论，基本上是精确的，但其中说在颂的作品中“杂有一些风、雅的内容”，而不弄清其根本意义，这不过是徒然声张一些不合实际的议论，和古代对于铸剑可黄铜白锡相杂的谬论差不多。到了魏晋时期的杂颂，一般没有超越正常的写作规则。曹植的作品，以《皇太子生颂》为代表；陆机的作品，只有《汉高祖功臣颂》较突出。不过，他们的作品中褒扬和贬抑混杂在一起，那是魏晋时期颂体已有所变化的作品了。 0g4POto9znneqCOoXjFpCa5J1audGcXRwy0Z7p2T5mwk7/7GGOw+MuZRxpwR8TvJ