（二）

人禀七情 ，应物斯感；感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云 ，《玄鸟》在曲 ；黄帝《云门》 ，理不空绮 。至尧有《大唐》之歌 ，舜造《南风》之诗 ；观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌 ；太康败德 ，五子咸怨 ：顺美匡恶 ，其来久矣。自商暨周 ，《雅》《颂》圆备 ；四始彪炳 ，六义环深 。子夏监“绚素”之章 ，子贡悟“琢磨”之句 ；故商、赐二子 ，可与言诗。自王泽殄竭 ，风人辍采 。春秋观志 ，讽诵旧章 ；酬酢以为宾荣 ，吐纳而成身文 。逮楚国讽怨 ，则《离骚》为刺 。秦皇灭典 ，亦造《仙诗》 。

【译文】

人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。 0dzhvM5mV9sQlFZAy+B+iTr6OOMo5t2KeABAXbtUKAb/iecp1qInjIq7g/WzAmZB