（二）

将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介 ，称汤、武之祗敬 ：典诰之体也 。讥桀、纣之猖披 ，伤羿、浇之颠陨 ：规讽之旨也 。虬龙以喻君子 ，云蜺以譬谗邪 ：比兴之义也 。每一顾而掩涕 ，叹君门之九重 ：忠怨之辞也 。观兹四事，同于《风》《雅》者也 。至于托云龙 ，说迂怪 ，丰隆求宓妃 ，鸩鸟媒娀女 ：诡异之辞也 。康回倾地 ，夷羿彃日 ，木夫九首 ，土伯三目 ：谲怪之谈也 。依彭咸之遗则 ，从子胥以自适 ：狷狭之志也 。士女杂坐，乱而不分 ，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜 ，举以为欢：荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼 ，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代 ，而风雅于战国 ；乃《雅》《颂》之博徒 ，而词赋之英杰也 。观其骨鲠所树 ，肌肤所附 ，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》 ，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》 ，绮靡以伤情 ；《远游》《天问》 ，瑰诡而惠巧 ；《招魂》《招隐》 ，耀艳而深华；《卜居》标放言之致 ，《渔父》寄独往之才 。故能气往轹古 ，辞来切今 ，惊采绝艳，难与并能矣。

【译文】

要考查这些评论的是非，必须核对一下《楚辞》本身。像《离骚》里边陈述唐尧和虞舜的光明伟大，赞美夏禹和商汤的敬戒，那就近于《尚书》中的典诰的内容。《离骚》里边又讽刺夏桀和商纣的狂妄偏邪，痛心于后羿和过浇的灭亡，那是劝戒讽刺的意思。《涉江》里拿虬和龙来比喻好人，《离骚》里拿云和虹来比喻坏人，那是《诗经》里的“比”和“兴”的表现方法。《哀郢》里说回顾祖国便忍不住流泪，《九辩》里慨叹楚王在深宫里，难于接近，那是忠君爱国的言辞。察看这四点，是《楚辞》和经书相同的。此外，在《离骚》里假托什么龙和云旗，讲些怪诞的事，请云神去求洛神，请鸩鸟到有娀氏去保媒，那是离奇的说法。在《天问》里说什么共工触倒了地柱，后羿射掉了九个太阳；在《招魂》里说，一个拔树木的人有九个头，地神有三只眼睛，那是神怪的传说。《离骚》中说要学习殷代贤大夫彭咸的榜样，《悲回风》中也说要跟着伍子胥来顺适自己的心意，那是急躁而狭隘的心胸。《招魂》里还把男女杂坐调笑当作乐事，把日夜狂饮不止算是欢娱，那是荒淫的意思。以上所举四点，是和经书不同的。总之，讲《楚辞》中和经书相同的有这样一些内容，说它夸张虚诞的描写也有这样一些地方。由此可知它基本上是学习古人的著作，但里边包含的内容已杂有战国时的东西了。拿《楚辞》和《诗经》相比，是要差一些；但和后代辞赋相比，那就好得多了。从各篇中的基本内容和附加上去的词藻来看，虽然也采取了经书中一些内容，但在文辞上却是自己独创的。因此，《离骚》和《九章》是明朗、华丽而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辩》则辞句美妙而表情动人，《远游》和《天问》的内容奇伟而文辞机巧，《招魂》和《大招》的外观华艳而又有内在的美，《卜居》显示出旷达的旨趣，《渔父》寄托着不同流合污的才情。所以，《楚辞》的气概能超越古人，而辞藻又横绝后世。这种惊人的文采和高度的艺术，是很难有人比得上了。 KU1O//Z7xuavU5z6O+LX1BSk/Bnq46wst3JwLU/2aZou4wQQTeBn8bI3wWirRBqw