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夫鉴周日月
，妙极机神
；文成规矩
，思合符契
。或简言以达旨，或博文以该情
；或明理以立体
，或隐义以藏用
。故《春秋》一字以褒贬，“丧服”举轻以包重
：此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句
，《儒行》缛说以繁辞
：此博文以该情也。书契断决以象《夬》
，文章昭晰以象《离》
：此明理以立体也。“四象”精义以曲隐
，“五例”微辞以婉晦
：此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术
；抑引随时
，变通会适
。征之周、孔
，则文有师矣。
圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有详与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。