五、道教文化之源头

道教对中国的政治、经济和文化产生过全面而深刻的影响。其神仙信仰和祟尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观的形成影响尤深。民俗鬼神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，服药炼丹术对中国古代化学和药性学有突出贡献。行气、房中、存神、内丹等养生方术对中国传统医学和人体科学有密切关系。

道教中有许多优秀的文化遗产，至今仍吸引着许许多多的中国民众，它以清静无为修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满。可以说是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园，也许正基于此，鲁迅先生认为“中国的根柢全在道教”。

道教是由三种原始宗教意识的基础上逐渐演变而成：一鬼神崇拜，二神仙之说和方术，三黄老学说中的神秘主义部分。

鬼神崇拜是人类早期远古先民对自然现象缺乏正确的认识，而产生对各种现象的设想。他们认为人死后灵魂不灭而产生鬼神，认为高山离天近有神仙居住。比如将南岳衡山视为火神祝融居住的地方，少昊神居住在西岳华山。幕阜山古称雷公山，雷公即雷神。伏羲创制八卦，开道家之蒙，帝舜观天察地，同为国教先驱。雷公山，替天行道，仍是先民敬畏天神的源头，认列仙居而其上，始皇二度登临寻仙，唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中，洞天有九，福地存七，皆在山脉神州大地，别无二处了。

先民将幕阜山视为雷神居住之所，故天岳幕阜山现仍旧多雷。

2006年发生过雷击6牛的事件，可能与地下的金属矿藏有关，但人们普遍认为乃为神意。雷神是天意的代言神，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人，在古代原始宗教的意识中，是最使人敬畏地位极高的天神。雷电之威猛，可见人有“神”的概念，就是从雷电开始的。因此先民才将中华民族的人文始祖伏羲认定是雷神的儿子，这是一种对膜拜者的顶礼和致称。

雷神的形象是鹰嘴龙身，伏羲人首龙身，故又称之为“龙的传人”。魂归故里后，山脊上有自然形成的龙鳞状花纹，仍旧清晰可见。伏羲为太昊，即功高齐天的神。这更是佐证幕阜山被封“天岳”的缘故。

伏羲创制八卦用阴阳八卦解释天地万物演变规律和人伦秩序，是我国文化的开端，是道家思想的启蒙，这都一并载入了《易经》之中。

东汉末年由魏伯阳深入研究《周易》的基础上，用《周易》的理论写出了一本能解决当时社会上普遍追求“延年益寿、长生不老”的巨著《周易参同契》。为后世丹术修炼提出了一整套理论体系，被丹家称为“万古丹经王”。他的问世对金丹学的发展起了很大的向导作用，金丹派正是在它的指导下形成的。

道家学派是道教的前身，春秋末年的老子被公认为道家学说的创始人，到东汉顺帝时的五斗米创立。此时，道教只有神仙信仰，并无理论，因而传其术而不能通，一直到东晋，才由道教著名的学者葛洪完成，其所著《抱朴子》一书，使道教理论化、缜密化，并得到了统治阶级的认同，提高了道教的地位，在炼丹术方面，更是取得了一个承前启后的作用。葛洪将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符箓融为一体，将儒学与仙学融为一体，将自己与天岳融为一体，对道教理论的发展作出了巨大的贡献，对天岳在道教的地位确定取了决定性作用。

葛洪还透过《抱朴子·外篇》真实大胆地揭示了晋朝社会的动荡，政治的黑暗，风俗的败坏，官吏的腐朽，百姓的疾苦。葛洪的思想，既不同于西汉的阳儒阴法，也不同于晋代的虚伪名教，又不同于先秦法家的治国之策，他主张儒道兼用，从治心入手达到行礼乐的目的，其笔锋之犀利，观察之深刻，情感之激烈，在“虚美隐恶”的当时，确是难能可贵的。

柳宗元说：“荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳？”香草并不因隐蔽的时间长而失去芳香。宗教文化是中华民族文化宝库中的一枝奇葩，富有很深的哲理，所以我们应当加以发掘。天岳幕阜山的宗教历史和文化，源远流长，有独特的色彩。

天岳幕阜山的宗教文化有三种：第一是道教文化，第二是佛教文化，第三是茅山文化。过去，道佛两家称茅山术法为“旁门左道”，其实茅山道士也有他的独特理论和信仰，自成体系，所以我们也要加以发掘。

天岳幕阜山因其山水宝地，山高旷远，一直以来，也是道佛两家的竞争场所。在晋代至清代，这种竞争是十分激烈的，在将近两千年的时期内，道佛两家各自演绎着自身的历史，虽然互相尊重，其实也在暗自较劲。俗曰：“天下名山佛尽占”，佛家在中国所有的大山上，几乎都建有寺和庵。

幕阜山不同于别的山，其天岳之名的由来，其中国道家开山辟祖的发源地，加之莫及葛玄、葛洪炼丹之地，最为有影响的当属道教无疑。道家以“国教”自居，华夏境内的所有名山都纳入了“十大洞天”和“三十六小洞天”以及“七十二福地”。

经过几千年变迁，天岳虽为道教重地，佛教也随着岁月慢慢发展起来。后来，在天岳幕阜山上及其周边地区曾经有过百多寺庙观宫，道佛两家分布基本平衡，可见天岳的宗教文化的深厚，也证明了天岳乃文化重地。

有段时月，天岳幕阜山道佛两家的分布格局是旗鼓相当的：

一峰尖上道家有骊山老母庙，佛家有天门寺；

流水庵一带道家有天乐堂，佛家有流水庵；

仁义村道家有青阳宫，佛家有普济庵；

道家在远灵山有东岳观，佛家有云腾寺；

阜山村道家有冲真观、东岳庙，佛家有云腾寺、金盆庵；

注竹岗左有道家玉清宫，右有佛家天寿庵；

柘树坪道家有紫清观、紫篁观，佛家有古澄寺；

瑶田村道家有陈大仙庙，佛家有瑶田寺；

长庆村道家有王文正祠，佛家有长庆寺；

蔡海村道家有法春慈王案、三爷庙、三仙案，佛家有龙潭寺；

凤阳村道家有马元帅庙，佛家有延寿庵；

阜峰村道家有祖师殿，佛家有老庵里；

至于茅山教，也占有一席之地。天岳幕阜山的茅山教代表主要是邹伯贤师主，民国十五年，在昌江建立道显祠。1992年，邹琏玉、邹增南在上屋竹园改修。另外还有忠义祠，即现在的昌江文化中心，主神是抗元名将邹风将军，同时供奉邹伯贤师主神像。在大江洞的路边，邹伯贤的坟墓保存良好。

据记载，道教是晋代太康初年在平江确定地位的，由徐道箓为首任道长。宋代以后，道教迅速发展，宫观分布各地，道士遍及全县。平江共有九观三十六宫。天岳幕阜山的冲真观和玉清宫、紫清观、东岳行宫均在此时建成。道教派别属正一教，又名天师派，下分崇真派、金铺观派、普化坛派，天岳幕阜山道教属崇真派，共传四十七代，道士有200多人。

清光绪年间，有李铁樵、吴明海等道人在天岳幕阜山设坛主持，道家主要从事“应赴”，超度亡人，即上门为亡人做道场，念经拜忏；为患病者上门“上锁”“渡关”“遣船”等。在农历十二月二十四日前几天，为各家送灶码。现冲真观旁的陈岳平，祖上都是崇真派系，一直从事道教。道家的功课和活动基本以骊山老母庙为中心。

此庙位于一峰尖山坡中，明代建筑，花岗岩条石砌成，内供奉观音圣母、玉皇大帝神像。原为天岳寺，由鲁道源重题“天岳寺”门扁，后来此庙被佛家所荒废，后被道家所用，改为娘娘庙，庙中供奉骊山老母，即女娲娘娘。其意深刻，因传说伏羲葬于山下太平尖，娘娘庙坐东面西，让其夫妻遥遥相望，天长地久，可见其建造者的用心良苦了。

2009年，岳阳市道教协会会长刘圆诚而对摇摇若坠的旧庙，立志恢复并重建天岳幕阜之道教的重地，故只得忍痛拆毁旧址，在原址前方大兴土木，花费近十年时间，竭尽所能，建立了如今金碧辉煌的老母殿，为太元天宫重要标志建筑体。新建的老母殿气势磅礴，金碧辉映。改原单庙为建筑群，其缕雕石龙柱，精致美观，造型独特。大殿内女娲神像高二丈，面目端庄慈善，金光闪闪。更为神奇的是，此殿改建中，谁也没有刻意设计，但却从停车场登大殿的石阶梯恰好是250级，寓意此处是二十五洞天。是巧合？是天意？不得而知！

新建的老母殿远远胜过当年的天岳寺，成了天岳幕阜山的一道亮丽风景线。2015年7月，由中国人民大学、美国罗格斯大学举办的“国际首届道教文化前沿论坛会”在此召开，有中国、美国、英国、法国、日本、香港、澳门等四十多个国家和地区的道教人士和学者参加，并将此庙定为“国际道教文化论坛中国永久性基地”。进一步在国际上提高了天岳幕阜山的身价和名望。

著名的天乐堂，位于天岳幕阜山的中段，残址中线为北纬28度。原址占地五百多平方米，现有“天乐堂”石门匾，藏在文革后由知识青年建造的小庙右边草丛中。这是一个十分神秘的地方，为什么叫“天乐堂”？有专家认为这是道家专事研究道教音乐的地方，天乐，即是天上之乐。道家尊自已的音乐为天上之乐，并不难理解。现小庙内存有一个大石像，原是庙中供奉的神明之一，造型独特，工艺粗糙，像是远古时期的作品。庙前三百米有一小庙，内有一小石人，手执一乐器，文革中虽被人打掉手中之物，但与“天乐”的关联却无法抹煞。

另有人认为：天乐堂是上古天文观测中心。

天岳幕阜山文化研究专家陈砚发先生曾在此见过“魁屋”石碑一块，故以此论断天乐堂为上古天文坛。

中国古代文明与国家起源研究中心副主任兼秘书长、重庆师范大学历史与社会学院刘俊男博士在《上古星宿与地域对应之科学性考释》一文中曾指出：天岳幕阜山“其纬度28度左右，既能很好地观察北斗，又能很好地观察28宿，其又居东西之中。因此，湘东地区的天岳幕阜山便成为古代观天象的首选之地”。这里所说的纬度28度实际就是天乐堂。

湖南理工大学教授朱仁夫先生和平江旅发委主任宋炼钢在《谁是中华民族的“爷爷”“奶奶”？》一文中说道：“天岳幕阜山，有两处十分显目的文化遗存，一是天乐堂，二是冲真观。”这里所说的文化遗存当然是指道教文化，主要是伏羲八卦文化，因为这两处都是道观。朱教授认为，天乐堂彰显了数万年来华夏古先民认识世界、认识万物、认识人类自己的至简符号。

作为道教活动中心的青阳宫，位于虹桥一边。从白龟沸沙池南面的三角塘左拐，走十来里便可到达。从虹桥则走仁义村直上，现有公路相通。此宫建于何时无明确记载，估计与冲真观建筑年代相同。虽然已毁，但现存石门楼，雄伟十分，造形独特，全部花岗岩结构，单就建筑而言，也是一种深厚的文化。在1960年时，此宫还保存完好，分上下两层，上部为木质结构。当年幕阜农林垦殖场场部就设在此，大小房间有数十间，二楼有跑马吊楼。有记载的是清光绪年间，道士李铁樵、吴明海在此宫设坛播道，当时此宫为道教活动中心。

冲真观位于石浆阜山村，坐北朝南，处东经113度46分54秒，北纬28度58分54秒，首建西晋末年，原名玉清宫。建于宋代绍兴中期，以道士董老为首兴建。宋英宗赐冲真观之名后，由皇家扩建庙堂，将玉清宫搬往五里外的麻姑石。此庙有三级皇坛殿，门首有皇家坪、迎恩桥、接官亭，相传前代多遣官致祭，并入通志。

宋时赵琥有《题冲真观》一诗，“琳馆绝埃尘，溪山是四邻。烟霞千古色，花木一庭春。月白琴声朗，风情鹤唳频。闲中时复醉，应笑市朝人。”此庙分三殿，上殿供奉玉皇大帝，中殿供奉三清道人，下殿是七级皇坛，皇坛有四十八柱、四十八灯，上有伏羲神像，文革中皇坛被毁，但其石柱、石灯还有多根弃于后园草丛中和砌在中殿阶级下。此庙是皇家祭祀之地，古时平民不准入内，每年遣州官致祭（见《同治平江县志·地理志·山》）。此庙的级别之高，可从现存砌在墙上的同治九年复修青石碑文中看出。此次复修的捐助人有：清军府衙特授湘潭县调署、平江正堂加十级李钦、加州同衔特授平江县右堂、特授岳州府儒学；另外在中殿圆石柱上，有加靖二十年丁丑字样，也是复修年号，可见冲真观的历史之悠久。无数次修复的重视足证其地位，由此可见，冲真观在道观中的地位非等闲。

皇坛旁还有一土地庙，后人称皇坛土地，这土地也非等闲。有一传说至今：北宋治平年间（1064—1067），宋英宗赵曙登基执政，此时是北宋财政最宽裕的时期，歌舞升平，百业兴旺，道教发展很快，地位日升。赵曙降旨修建玉清宫，并赐“冲真观”之名。宋英宗为何要在这偏远的山区修建此观呢？原来，在宋英宗还未登基时，在鄂州一次战斗中兵败，被敌兵追杀，千钧一发之际，来了一老者，肩挑油箩，拦于路中，将箩筐中马蜂放出，螫退追兵，救了皇帝。皇帝指挥败军掩杀过去，反败为胜。皇帝问老者是何处人氏，老者说家住岳州府平江县石浆玉清宫。宋英宗登基后，为了酬谢老者的救命之恩，几次派人到石浆寻找老者不获。第三次使者携老者画相到石浆，在道观中见到土地菩萨塑像酷似画上之人，才知道是土地显圣救驾。宋英宗下令建造皇坛，故人称皇坛土地。自古至今，冲真观内马蜂不断，观内后檐有一马蜂窝，大如巴斗，但并不伤人，据说这是观内的护观之兵。

冲真观的兴起还有另一个重要原因，即我们现在所说的大气候所致。从显德二年（955）起，后周皇帝柴荣发起抑佛运动，这是继“三武”（北魏太武、北周武帝、唐武宗）灭佛后的又一次抑佛运动，使得道教得以庇护和提携。在这样的形势下，作为有功之观，冲真观当时的地位和名望可想而知了。观内传人先后在天岳幕阜山周边创建的道观达十四处之多。

后人也有人称冲真观为伏羲祠，说的就是伏羲葬于冲真观旁的太平尖，称祠也合情合理。

紫清观位于虹桥一边的柘坪村，雷公峰侧，宋瑞平时（1234—1336），由冲真观第四代传人胡之嵩率弟子李宗源、吴宗溪二真人建，宋嘉熙三年勅封。

元时也是遣官致祭，太元洞天由此产生。

据《同治平江县志》记载，此观入郡志，顺治年间毛从文子姓公修。乾隆间，毛姓与众姓重修其东院，道士自创西院，毛姓捐基与众姓合修正殿，基址亦毛姓捐出。同治十三年，从文子姓捐田数亩入西院，计岁租十大担。此观分上观下观，现均已屺毁，成鲁殿灵光。上观当年供奉的是观音老母，门前有四根古银杏树，排列整齐，合抱之围，毁于七十年代。现在老树的枯枝上又长出一树，有数十年历史。

观中曾有一面破鼓，相传是吕洞宾有次在庙投宿，晚上在大殿神案前借光看书，子牌时分，突然一妖怪立于殿中，青面獠牙，张开血盆大口，向吕洞宾扑来。洞宾是有道之人，并不惧怕，提起朱笔，往妖怪口中一投，“咚”的一声，妖怪不见，当晚无事。第二天清晨，道士在念早经时，发觉庙中的大鼓破了一个大洞，鼓打不响了，众人愕然，原来是大鼓成了精，幸好被吕洞宾制伏了。现上下观残迹均存，石门框还立在风雨之中。

紫篁观在天岳幕阜山后山，南岭之下。紫清观十二代传人彭盛昌（字元聪）所建，明代绅士胡鹏举施山场田土作宅基地，并同时在此观侧建平田新观，清代存，近代毁。

祖师殿位于阜峰村。巨石似人形，明成化年间，羽客作一梦，按梦中所示雕真武像并建殿宇。殿中供奉的主神为真武大帝，又称佑圣真君玄天上帝，俗称慈航道人，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，道教中尊为镇天真武灵应佑圣帝君。民间称之为荡寇天尊、报恩祖师、披发祖师。道家尊为七宿之首，即南斗星君，为北方最大神明，其职能主风雨，司旱涝，持阴阳交感，演化万物象征。执龟蛇，司寿命，理人之祸福，为世间万民崇敬，历代帝王所尊。

明代建文四年（1402），明太祖朱元璋之孙朱允文发动“靖难之变”，祖师显灵，护佑燕王朱棣平息叛乱，取得王位，成为明成祖，后明成祖封祖师为北极镇天真武玄大帝。古时香火旺盛，信士众多，但因建在阜峰群山之中，路途遥远，香客渐少，于1992年壬申岁迁往阜西村陈家老屋后山。由陈高材主持修建，新修后的祖师殿，规模比原庙更大，仍然供奉披发祖师。庙内金碧辉映，庙外有山门，有祖师巨形石像，有亭，有石龟、石凤，有常驻庙人员，香客比老庙多了很多。

东岳观位于远灵山，即阜山村，又名东岳行宫（长庆也有一东岳行宫，由刘传义所建），系明代何朝敬建。庙中有龙泉，明大臣艾穆有记述，并捐田二石二斗。庙中供奉东岳大帝，是天岳幕阜的大庙之一，但现已被毁，只留有不多的几个石墩与古柱，其余皆夷为农田。庙不在后，村民称此地为庙湾里。至今的电子导航图上还是以东岳庙为坐标，可见影响之大。

陈大仙庙，位于虹桥瑶田村，现留遗址，本文在《尊岳封洞府》一章中提到了道谱和相关著作记载，天岳幕阜山的统管神仙是陈真人，陈真人即陈大仙，浏阳人，在天岳幕阜山成仙，按道家的说法真人即仙人。所以，此庙是一座专管天岳幕阜山的殿堂。可惜对陈真人和陈大仙庙找不到相关详细记载。好在青峰村的小青峰山麓灵官庙，供奉着陈大仙神像。此应与陈大仙庙的存在和陈真人此人，有相关的传记与联系。

除上述重点记述的道教庙堂外，天岳幕阜山周边还有许多庙宇。这也是为何一直以来平江引以为傲文化底蕴最厚重的原因，也是平江处处皆文物的原因，更是为何平江文人辈出的源头。

在天岳幕阜山除了正式的道教和佛教人员之外，还有一种教派也从事宗教活动。有言道：“僧做道场道打醮，火居道士行夜教。”古时天岳幕阜山从事这一教派的有邹伯贤师主、李公师主、赵公师主。以上列举的几个寺庙也有他们的一席之地。虽然，有人将他们看成旁门左道，但信奉的人也不少。火居道士自称为王母教，为人驱邪赶鬼治病。其法事有：还福、点太平烛、打遣送、唱关、上箭、上锁，其中还福又称还愿，上箭叫度铁蛇关，打遣送又叫还高签、打夜卦、祷路，等等。

有一种叫造盘的法事，是为人治病的。这个反而在民间特别出名，非常接地气的，常有民间人员学着做。在竹盘箕中，扎一只茅草船，船上立一茅人，盘中放神纸、三牲祭品，火居道士口中念念有词。其词曰：“炉中香火起纷纷，香烟渺渺奏天庭，奏的天门四边开，神从天庭下凡来，弟子有事焚香请，无事不敢乱相迎。要请何人来造盘，奉请张良鲁班到来临。张良造盘先造底，鲁班造盘先造弦，造起盘头高万丈，造起盘尾透青天，张良造起峨眉月，鲁班造起月团圆。造起东方甲乙木，造起春夏并秋冬。大茅郎，小茅郎，千斤担子你担当，赏你刀头并纸马，翻身笑纳下扬州……”接下来是退病。退病咒曰：“今夜亲自来退病，定教病者早安康，你也休，我也休，两下同在一起丢。你不休，我不休，捉你邪鬼解酆州……”

再就是招魂。山村有些人得了疑难杂症，他们不会去问医，都相信是被鬼神所缠。如果此病人神神兮兮，疯疯癫癫，或不言不语，村民定会觉得他是丢了魂，那是必须招回来，方可救命的。便邀请火居道士带阳兵阳将到野外招魂。用一杆旧时的大秤，秤钩上挂病人的汗衣、剪刀、尺、五色线，口中唱道：“若是魂在隔山隔水不得归，祭起王母宝尺，化作万丈金桥渡魂归；若是魂在深潭大泽不得归，祭起王母五色旗，化作万道金线钓魂归；若是魂在三叉路口不得归，祭起王母金剪剪魂归。”

更让人不可思议是关仙乩，很多人亲眼所见过。关仙乩即为卜问。置一沙盘，由两人扶丁字架，好像鬼神附体，画沙作字，以兆祸福。仙乩手上场时，往往会唱歌或赋诗。有一个故事在天岳幕阜山区流传很久：1951年，有几个反动分子暗中组织“反共青年近卫军”，到桥西慈王殿关乩，不便明说，只问前途。乩手在沙盘上写了一个“口”字，众人不解，旁有一农民，大字不识，也不知这几个人在问什么，便随口应道：“这也不懂？有口难言嘛，或是四门无路嘛。”问乩之人愕然。三天之后，东窗事发，反动组织被破获，这几个人大部分枪毙了，乡人认为仙乩神灵。

宗教历史和文化，在天岳幕阜山如其大山老潭一样，幽深不可测，但一直为民间所传并承接到现在。日久天长，对平江的人文风情取了巨大的影响力，并左右了整个地区乃至修水、通城的生活心惯与文化。 RpIOMU29t9xEYOZuRaL1aWEU5SrPTsbe9bLsocr6uoCuQvmuyJKm6uqdq7MPebJt