下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。
不走出门户，而通晓天下。不窥探窗外，而明知天道。向外行走得越远，对道的认知就会越少。
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
所以圣人不用亲身经历，就能得知天下运作的状态；不用亲眼见到，就能明知天道；不用亲力亲为，就能功成事遂。
户：本义指单扇门，引申指进出屋室的出入口。
以知天下：而知道天下的状况。以，而。知天下，并非以理推知，而是在与道通的时候直观得知。万物皆由“无”“有”结合而成，既存在有形的一面，也存在无形的一面，既然可以通过有形的一面来认知万物，也同样可以通过无形的一面来认知万物。万物无形的一面，是共为一体的，故而虽不出于户，只要能与“无”相接相连，便可知天下。人以中虚而与天下以气相接，虚其心而听之以气，则可以知天下，唯圣人可以做到。
不窥于牖：字面意义是不透过窗子向外窥探，喻指不被固定认知局限思维。牖，指开在墙壁上的窗户；形状是固定的，寓意成形的认知，即成见。牖的作用是把外界的光引入进来照亮屋室，寓意引入他家之言来获取认知。 窥，原文作“规”，通“窥”。
天道：指前文第三章“天象无形，道褒无名”的集合，即至高无上、独立为一、无形无象、无名无誉的大道。大道并不需要往外去寻，因为户牖外是有形世界，是具体万物，是成形之言，户牖内才是虚无。守住了虚无，才得与道通。
不行而知：不需亲身经历而能知晓。行，经历、参与进程。知，知道、了解。
不见而明：不需要亲眼看到而能明了。明，通晓、明了。 原文残缺，乙本、通行本作“名”，北大本作“命”，《韩非子·喻老》引作“明”，据改。 （蒋锡昌：“‘名’‘明’古虽通用，然《老子》作‘明’不作‘名’。二十二章‘不自见故明’，五十二章‘见小曰明’，皆‘见’‘明’连言，均其证也。”）
弗为而成：不需亲身施为，而能功成事遂。前提是“不行而知，不见而明”，在已经知天下、明天道的情况下，自然可以达到。
有道之人，并不依靠追求外物得到内心的满足，而是内守清虚的精神与“无”相通，由此而得到的本自具足，即老子所谓“食母”。就食于母，则从来都能得到满足，而不会感到有所欠缺。
因为要守“母”不离，所以关门闭户而不外出。往外走得越远，离开“母”也就越远，其认知也就越少。这里的“认知”，并非我们对“有”的认知，而是对“无”的认知。
万事万物都由“有”与“无”结合而成，既然我们可以通过“有”的一面来认知事物，也同样可以通过“无”的一面来认知事物。“有”的一面，即事物之有形、有质、有色、有味等等，我们可以通过眼睛、耳朵、鼻子、触觉等来进行认知。而“无”的一面，这些“有”的认知通道就不起作用了，只能通过清虚的内心来认知。
“有”与“有”之间，每一个都是互相分隔的，各自信息都不相同。因此，如果想通过不断地认知“有”，来达到对物质世界的全然掌握，终身都不可能成功，因为这些信息的演化结果是无穷无尽的。故庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”
“无”与“无”之间，却是共通为一的，就像房子的空间和杯子的空间并无不同，空间与空间之间也并无阻隔。因此认知了“无”，也便达到了对万事万物的全然掌握。故处于“无”的状态时，可生万有。《孙子兵法·虚实篇》说：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”处于无势无形的状态，则能因敌变化，可造任何势，可生任何形，这就叫通神。
对于这种状态，《庄子·知北游》说：“正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。”视听专一，精神守一，则可“通天下一气”，而进入“无”的状态。
“无”可以掌控“有”，故《庄子》以“中央之帝”来形容它；又因为“无”不用眼、耳、鼻、触等通道认知“有”，故“中央之帝”被描述为没有七窍的混沌。《庄子·应帝王》讲了一个“混沌开七窍”的故事：南海大帝名叫儵，北海大帝名叫忽，中央大帝叫浑沌。儵和忽常常一起到浑沌那里做客，浑沌款待他们十分用心。于是儵和忽一起商量怎么报答浑沌的深情厚谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个孔窍用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”于是他们每天给浑沌凿出一个孔窍，凿了七天开了七窍，浑沌也就死去了。
当“无”被凿开了认知“有”的通道，就相当于凝聚为一的精神从门户中走出，开始向外逸散，进入那个万象纷呈的大千世界。从此眼中有了高下，耳中有了是非，口中有了好恶，那个与“无”相通的混沌之心便死去了。失去了“无”，也就不足以称“中央之帝”，无法再掌控统御“有”，从此只能在“有”的世界中，用自己的亲身经历去知晓，用自己的亲眼见到去明了，用自己的亲手作为去成事。不亦悲乎？