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名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名声与身体，哪一个与你更亲近？身体和财货，哪一个对你更重要？得到和失去，哪一个让你更困扰？过分地喜爱，必然会遭到重大的耗费；过多地收藏，必然会受到重大的损失。所以知道满足，也就不会受到折辱；知道停止，也就不会遭遇危难。这样才能长远恒久。
“名与身”句：名，泛指外来的称号，如名号、名誉、名声等。身，本义指身体，引申指自己的生命。亲，亲近，关系密切。
多：本义指数量大、众多。这里指深厚、厚重。众多是经过重复积累得来的，重复既可以达成数量上的“众多”，也可以达成程度上的“深重”。
得与亡：得到与失去，指两种状态。
病：本义指困厄、困扰，由困而生苦。
甚爱：过分喜爱。爱，喜爱、爱好，指对人或事有深挚的感情，而为之奔波辛劳。 北大本、通行本在“甚爱”上有“是故”二字 。
费：耗费，损耗。
辱：侮辱，羞辱。这里指因过错而遭受折辱。
殆：危险，陷入困境。
本章讲的仍然是关于“无”的延展。并指出，过多的“有”并不是好事，告诫我们要懂得知足，懂得适可而止。
名声和财货都是“有”，现实生活中，为财货和名声而丧命的人，从古至今都源源不断。
我们应如何看待得失呢？有很多东西我们可能一生都不会得到，因为没有得到，并不会为之忧心。但得到又失去，就足以让我们痛彻心扉。这是因为认定其属于自己，投注了感情在其中，有了喜爱与珍视之心。
我们其实并不能真正拥有任何东西，都只是短暂地保管而已，所以收藏得越多，可失去的也就越多；喜爱的程度越深，失去的时候就会越痛苦。所以“甚爱必大费，多藏必厚亡”。
如果一个人自己不知道满足，那么欲望就会无休止地出现，必然有满足不了的时候，有不能达成的状态，这时就会遭到折辱。
柔弱故而无阻，不言故而通达，无为故而无败，这是因为去除了外在的制约。所以身若被名声所累，便不得自在；体若被财货所拘，便不能长久。
先秦道家有一个杨朱学派，其理论核心是“重生贵己”，摒弃一切外物的负累，不因外物而戕害自己的生命。在杨朱眼里，外物只是服务于生命的，而不是反过来用生命去服务外物。天下就是最大的身外之物，杨朱表示：哪怕让我拔一根毛出来说有利于天下，我都坚决不干。这便是“一毛不拔”的来历。
而提倡“以身奉天下”的墨家对此却不以为然，据《列子》记载，墨子大弟子禽滑釐与杨朱弟子孟孙阳有这样一番对话。
孟孙阳说：“有人伤害你的肌肤给你万斤黄金，你愿意干吗？”禽滑釐回答：“愿意干。”孟孙阳又问：“有人砍断你的肢体给你一个国家，你愿意干吗？”禽滑釐一言不发。孟孙阳接着说：“一根毫毛轻于肌肤，肌肤又轻于肢体，这是很明显的。但肌肤是由毫毛构成的，肢体又是由肌肤构成的，一根毫毛固然只是身体的万分之一，难道就可以轻视它吗？”
正因杨朱不以外物而累身，所以也不会消耗生命去积敛财货，他说：“就算把普天下的财货都拿来奉养我一个人，我也坚决不要。如果每一个人都能像我这样，不因外物损害自身一根毫毛，也不想着要为天下做点什么（不干涉自然），那么天下也就得到治理了。”
当我们认为自己“得到”了什么，就会受到“失去”的困扰；当我们对外物投入了过多的喜爱，最终失去时就必然会承担更多的痛苦。而积敛的外物越多，可失去的也就越多。所以知足而不要过多索取，知止而不要过分追求，生命才可以长久。
汉高祖六年（公元前201年），刘邦大封功臣，萧何、曹参、樊哙、周勃等文臣武将都封了侯。张良是汉高祖刘邦的心腹谋臣，刘邦赞誉他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，为了奖赏他，刘邦让他自选齐地三万户，以作为封邑。但张良听了，却拒绝说：“我从下邳起事，在留县见到主上，这是天意让我归属陛下。陛下采用我的计策，所幸时常有效，我只愿分封到留县就满足了，不敢接受三万户的分封。”刘邦便封张良为留侯，与萧何等人一起受封。张良面对如此荣华富贵坚辞不受，对此很多人感到不理解，但张良却说：“我祖上世代为韩相，直到韩国灭亡。如今以布衣之身，凭三寸之舌为帝王军师，封万户侯，我张良已经非常满足了。我愿丢却人世间的事情，打算随仙人遨游。”于是张良行辟谷之术，学导引轻身之道，常年闭门不出。张良认为，天下太平，谋略也就是无用之物了，知进退才是智者。正因为知进退，张良没有遭受韩信被杀的屈辱，吕氏专权时，也对他宠信有加。