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问（唐文粹）：“道尔顿制”与教学做合一之异同如何？
答： 按“道尔顿制”，学生程表工作，不过它太看重了书本！它每门功课，都有实验室，其实只是图书室，在里面，学生根据先生准备好的问题，各人按照各人程度去找答案。它的好处，便是能够按照各人的程度工作——聪明一点的可以做得快些，愚笨一点的可以做得慢些。所以在这制度下的学生比较旧式学校里要自由得多。可惜太看重了书本，而且须初中以上的程度才能行。
“教学做合一”是以生活为中心。怎样做，就怎样学，怎样学就怎样教。所有的问题，都是从生活中发生出来的。从生活中发生出来的困难和疑问，才是实际的问题；用这种实际的问题来求解决才是实际的学问。它的实验室是大自然和大社会，不像“道尔顿制”那样专在书本上做功夫了。虽然书中也有一部分可以解决生活问题，不过书仅能用为生活的工具罢了。
问（叶纶恕）：什么是“教学做合一”？
答： 教学做合一有两种含义：一是方法，二是生活的说明。在方法方面它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。
在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教，学也不成学。一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做；为种稻而看书，看书也是做。
例如烧饭是做，烧了一次饭得到一种经验而进步便是学；你的进步影响到别人，使得别人也进步，便是教。
又例如孙中山先生革命，也是教学做合一的。先生领导同志革命是做；越革越进步，像组织兴中会，改组同盟会，民国成立，改组国民党，后又改为中华革命党，以至于十三年改组为中国国民党，这便是学；他一面革命，一面人家受了他的影响，也同起而参加革命，这不是教吗？
西洋教育最好的是“研究所”，其余的中、大学都不大好。我有一次在美国参观一所研究所，觉得他的办法的确是教学做合一。一个六七十岁的老先生，带着几位助理，就是徒弟，在那儿共同研究。他自己研究蚊虫，看他是怎样产生，什么方法才能灭他，这便是做。他愈研究愈进步便是学。徒弟在旁边有研究蛇的，也有研究苍蝇的，都受他的影响而进步，便是教了。
连上海的绑匪，也是教学做合一，不然，一定利市没有发，包管被人捉了！冯玉祥练兵也是教学做合一的。他的军队之好连张作霖也承认。所以最好的教育，要想它有效，须是教学做合一；最坏的训练，要想它有效，也要教学做合一。教学做合一，是最有效力的法子。不过教学做合一，有死的教学做，有活的教学做。比方从前用嘴舌为教，用耳目为学，用手为做，那便是机械了，把教学做三个字都看死了。我们的耳、目、口、舌，四肢百体，统统是脑筋发号施令的器官。做一件事，用得着什么器官，便用什么器官，这才是把做字看活呢！
有有意义的做与无意义的做。
人家怎样做，我也怎样做，而不求其所以然，便是无意义的做。在劳力上劳心，手到心到才是有意义的做。比方烧饭，便要用心想：“如何使饭烧得好？”“如何用烧饭的书，用别人烧饭的经验，使自己所烧的饭，既合口味，又合卫生。”这样烧饭才算是有意义的。
做有意义，即学有意义，教有意义。
做什么事，便看什么书，问什么人，用什么工具，那么才做得好，学得好，教得好。不然，“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
问（翁衍桢）：教学做的目的是什么？
答： 教育的目的要先看所教的是什么人。各校有各校特殊的目的。像我们乡村师范学校，总目标是：培养乡村人民儿童所敬爱的导师。从总目标又析为五个分目标，如下图：
问（翁衍桢）：社会改造教学做宜如何去干？
答： 我们是培养小学教员，便以小学教员对于社会改造来做例子。大凡小学教员，没有改造社会的精神，便是很枯燥无味的。乡村教师与未来的乡村教师，心里都应当有一个“理想的社会”。比方这里定山已是一个社会，我们要把这个原有社会的恶习惯、坏事情，统统革除，把我们心中理想的新社会实现出来。虽然时间不许我们立刻完全成功，但是我们干一段去了，可以把未完工作交给第二届同学，以至于第三届第四届第十届……同学去干。不过这里建设好了，对于你们将来出去做教员有什么关系呢？因为“以一知万”或“一隅三反”：定山会改造了，别处也就可以推想了。
教员的天职是变化，自化化人。虽然不容易学孙悟空的七十二变，但是至少要看重变化。普通许多做教员的，都是不得已而为之，这种心思我们应该着实革除！无论什么人，一说到当教员必得有个理想的社会悬在心中，国民党员做教员的时候自然抱着三民主义的理想社会，去努力做下层建设的工作。假使他是个无政府党员，他便以一种无政府社会理想做根据，想以教育的力量来替代政府。我们对于自然的环境和人为的环境，都该有理想的安排。教育是实现理想社会的历程，假使社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去变化它，至于优良的，虽在这社会之外，也要把它吸进来。
问（项采林）：小学教员一个人单枪匹马，哪里有闲工夫去干社会工作？
答： 小学教员是不是一个人？学校中许多小学生都是我们的小同志，而且来往的成人，个个都能受我们的同化。比方叫孙中山先生来做小学教员，那他一定把许多小学生都变成小革命党了。小学生中大的能教小的，智的能教愚的，成人的朋友们也可一面感化一面协力去干的。穷乡僻壤的小学教师，绝不是唱独角戏。
问（徐耀士）：赵叔愚先生对于农民的训练：（一）基本的训练，（二）生产的训练，（三）政治的训练，应否同时并进，或哪一步先干？
答： 这个问题要看社会的情形而转移，或先干基本训练，或先干政治或生产，或同时并进都可。总之，要看地方情形哪一种容易着手，就先干哪一种。
我们干民众训练，一时不能达到，万不可性急！性急了，非但精神上感觉很大的痛苦，而且事实上要发生障碍。建设我们理想的社会，要慢慢一步步地进行。赵叔愚先生的农民训练，是整个的，要想训练整个的国民，就非整个的训练不可！（方与严补充）
问（罗谦）：照先生的《“伪知识”阶级》一篇看，或许是不要文章了？其于发表理论为何？
答： 要发表理论，便要文章来做工具。你们的日记，便是学做文章的一个最好方法！日记是我们一天心灵的写真——每天不同的生活，要我们写出来，我们要应付这种要求，便自然地产生出活的文章。我们做小学教员的人，将来是要做些儿童文学，给儿童看，写些民众文学给民众看，都是要此时练习成功的。所以每天日记，要把亲目所见，亲耳所听，亲手所做的发表出来。每天的生活不同，就能够使每天的文字不同。要有活的日记，就要有活的文字记载。进步一定比以前死的“作文”当然好得多。
问（徐耀士）：“书本”是人生工具的一种，我们生在世上，就随时随地要用工具。我们要工作就要有工具的准备。要有好的工作，就要有好的工具，所谓：“工欲善其事，必先利其器。”那么书是准备做的利器，何等重要啦！为什么又有人说读书的人叫“书呆子”？这样势必使人都不读书而后快，到底如何？请陶先生释疑。
答：书呆子就是读书没有目的的人。我平时尽力劝人不要做书呆子。书是一种工具，只能用，不可读，比如筷子是吃饭的工具，假使我们对于筷子，不晓得拿来用，却对着他“筷子，筷子”的念，那不是筷呆子了吗？从前有两句诗说：“万般皆下品，惟有读书高。”又说：“满朝朱紫贵，尽是读书人。”
假使书是应当读的，便应使人人有书读，决不能单使一部分的人有书读，叫作“读书人”，又有一部分的人无书读，叫作“不读书人”。比如饭是应当吃的便应使人人有饭吃，决不能使一部分的人有饭吃叫做吃饭的人，又一部分的人无饭吃叫做不吃饭的人。只知读书不会做别的事，便是书呆子，书呆子和只会吃饭的饭桶一个样子。
问（黄上青）：何谓真知识，何谓伪知识？
答： 真知识是思想与行为结合而产生的知识，真知识是安根在经验里的。从经验里发芽长叶、开花结实的是真知灼见。
伪知识可分二种：
一、根本上错误的，不符事实。
二、强不知以为知，实在不知。人家告诉他，可是他自己一点经验也没有，对于别人所说的话并不了解，这也是虚伪的知识。
可是真知识还有可以同接树枝一样接上的。人家的真知识，接在我们素有的经验上，也可变为自己的真知识。若自己一些经验没有，就是他人有真的知识也接不上去。
书本上的知识有一部分是真的，有一部分是伪的。文字好像是钞票，没有经验而发表的文字，好比是没有准备金的钞票。伪钞票不值一文钱。从前的八股文百分之九十九是伪的，现代的“洋八股”也是伪的！
问（毛守诚）：教学做合一与设计教学法之异同如何？
答： 设计教学法比“道尔顿制”好些，就精神说，它与教学做合一的道理也很相近。但既称为教学，往往把做字忘掉，便与教学做合一不符。行这个方法的学校往往从先生脑袋里设计出计划来，也有时与学生的生活渺不相关。教学做合一乃是生活法。有意义的生活自必有计划。但是教的计划是根据学的计划，学的计划是根据做的计划。设计是为生活。设计教学做是生活的一部分。
问（黄上青）：为什么天天要自己干扫地、抹桌、烧饭等工作？
答： 烧饭是一种美术的生活。做一桩事情，画幅图画，写一张字，如能自慰慰人，就叫作美。一餐饭烧得好，能使自家吃得愉快舒服，也能够使人家愉快舒服，岂不是一种艺术吗？今夏冯玉祥氏，曾来我们晓庄学校参观，他看了我们学校里饭都是同学和指导员自己烧的，他马上打电报给总司令部，让官兵一律自己烧饭，不用伙夫。后来他说：“第二集团军从此每月可省好多万元，而于战斗力也无损失！”
扫地、抹桌，是养成扫除肮脏的习惯。我们还可以把扫地抹桌的魄力，推出去扫除全国的、全世界的一切的肮脏东西！我们要能随时随地，见肮脏就除，见污秽就扫，必使家庭无肮脏，社会无肮脏，国家无肮脏，世界无肮脏而后已。
问（徐德春）：教学做合一，是要做什么事，才去看什么书，请教什么人。似此则事实与时间上，往往发生因应不能裕如的困境，而绝端犯了“临渴掘井”“临时抱佛脚”的弊病！未稔何以教之？
答： “临时抱佛脚”是可耻的；临渴而能掘井，可算那人还不至去讨水或偷水喝，尚不无创造的精神！但是我们凡做一事，须要立定先后缓急的计划，准备充分可用的工具，才能应付裕如。倘使我们按照需要的生活历程去预定计划，自然没有“临渴掘井”的弊病了。
——1928年11月10、11日