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“登临许作烟霞伴，高在方袍间幅巾。”唐代皎然曾这样说道。
《湖南通志》云：“烟霞远望，浮动可爱。”南岳烟霞峰位于南天门西，海拔1184米。于众峰中突起耸立，即使是晴天，峰上也会烟霞云雾缭绕，故名烟霞峰。峰南属南岳镇，是衡山核心景区，文化灿烂，人声鼎沸，记述颇多；峰北属寿岳乡，基本处于原生态，人迹罕至，山花娇艳。
烟霞峰（图中①为懒残岩，②为唐代大明寺遗址）
唐天宝年间（742—756），一位禅僧从中岳嵩山来到南岳衡山。他是门徒万人之多的普寂禅师24位法嗣弟子之一，法号叫明瓒，绰号叫“懒残”或“懒瓒”。《宋高僧传》《佛祖统记》和《南岳总胜集》都载有他的事迹。
《宋高僧传》卷十九《唐·南岳山明瓒传》记载：
释明瓒者，未知氏族生缘。初游方诣嵩山，普寂盛行禅法，瓒往从焉。然则默证寂之心契，人罕推重。寻于衡岩闲居，众僧营作，我则晏如，纵被诋诃，殊无愧耻，时目之“懒瓒”也。一说伊僧差越等夷，或随众斋飡，或以瓦釜煮土而食，云是弥陀佛应身，未知何证验之？一云好食僧之残食，故残也。
《祖堂集》卷三载：“五祖忍大师下傍出一枝：神秀和尚、老安和尚、道明和尚。神秀下普寂，神秀下懒瓒和尚，在南岳。”
《甘泽谣》“懒残”条载：“懒残者，唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食，即收所余而食，性懒而食残，故号‘懒残’也。”
中山沟懒残岩遗迹
《石头希迁传》中云：“（南）岳中有固、（明）瓒、（怀）让三禅师，皆出曹溪门下。”
宋代陈田夫《南岳总胜集》云：
高僧懒残者，唐天宝初，衡岳寺执役僧也。食退，即收所余而食。性懒而食残，故号懒残也。昼专一寺之工，夜止群牛之下，曾无倦色已二十年。
懒残白天干活，晚上在牛棚安宿，与牛为伍，寒冬睡在灶堂旁打呼噜，行为颇为出格。为表心境，曾歌曰：“愚人笑我，智乃知焉，不是痴钝，本体如然。”
他走遍了烟霞峰，在前后峰腰各找到一个禅修的天然岩洞，后人称之为“懒残岩”。山后的“懒残岩”位于中山沟，前方开阔，后山风光净收眼底。格局奇伟，意境清净。洞内面积约40平方米，一块巨石依托山体形成岩洞，既能庇风雨，又能避虎豹。洞外有面积约150平方米的平整之地。据传，懒残每年种365蔸芋头，日食一蔸，用干柴树叶或干牛粪煨着吃，间或也摘些野果野菜充饥。他常年在岩洞里打坐、念经，木鱼声清脆洪亮，十里之外都能听到。据说，常年有山里的豹子、山龟来此听经，久久徘徊，不肯离去。
懒残和尚偶尔到附近的大明禅寺（位于中山沟，唐惠开禅师建于764年）挂单，与僧众一起修行劳作，劳作时表面上看起来悠闲懒散，人称“懒瓒”，事实上效率很高。他从不贪口福，经常吃别人的残羹剩饭，绰号“懒残”。他听后哂笑而已，满不在乎。
一是“懒残煨芋”。晚唐传奇小说《甘泽谣》中，曾描绘邺侯李泌在深夜聆听懒残和尚梵唱的故事。
当时，深受肃宗信任的李泌因避朝中倾轧之祸，隐居南岳读书。见了懒残与众不同的行为举止后，李泌暗道：“师父唱经的声音，先凄惋后喜悦，一定是被贬谪的仙人！”
有天夜深，李泌去拜见懒残。懒残对空吐着唾沫大呼：“你是想害我呀！”李泌更恭敬有加，再三作揖不止。和尚不理会，继续从牛粪火堆扒出一只芋头，皮也不剥就大口大口吃起来。过了好一阵才要李泌坐下，之后就发生了前文提及的“食芋领相”故事。
二是“懒残去石”。有一年，衡州刺史准备上山祭拜岳神祠，命人在山上修了一条磴道。没料到，半夜忽然狂风大作、雷雨交加，山体崩塌，磴道被一块巨石拦住。修磴道的民工牵来十头牛，意图将巨石拉走，但没有成功；又以上百人喊着号子一起推，巨石还是纹丝不动。正当人们一筹莫展之际，懒残和尚出现了。他笑嘻嘻地说：“哪里用得着这么啰嗦，看我来把他移走。”众人哈哈大笑，没人相信他会有这样的本事。
在人们的哄笑声中，懒残和尚跳到巨石上，用脚踩石头，石头便开始旋转起来，继而盘旋而下，声若雷震。不一会儿，道路就畅通了。众人目瞪口呆，懒残和尚声名大噪，一郡上下都尊他为“至圣”，当地太守更是将他奉若神明。
三是“懒残辞诏”。圆悟克勤的《碧岩录·卷四》记载了这个故事：
懒瓒和尚隐居衡山石室中。唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩。”瓒方拨牛粪火，寻煨芋而食，寒涕垂颐，未尝答。使者笑曰：“且劝尊者拭涕。”瓒曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？”竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。
懒残和尚为让使者回京复命，写了《辞召诗》：
三十年来独掩关，
使符哪得到青山？
休将琐末人间事，
换我一生林下闲。
别人认为这是求之不得的好事，他却淡然拒之。据说，懒残和尚还留下一首诗《天子不如我》：
深夜一炉火，浑家围奕坐。
煨的芋头熟，天子不如我。
《石门文字禅·卷六·次韵游衡岳》云：“拭涕师懒瓒，多事笑昙始。”宋代慧洪觉范禅师特作《题懒残画像赞》诗云：
粪火但知黄独美，
银钩那识紫泥新。
尚无心绪收寒涕，
岂有工夫对俗人？
四是“懒残驱虎”。说的是烟霞峰大明寺（一说是衡岳寺）外来了一群老虎，吼叫不断。众僧吓得不敢作声，懒残和尚笑说，拿根竹棍给我，把它们赶走。众曰：“大石犹可推，虎豹当易制。”他手持竹棍，开门出寺，虎叫得更响。懒残和尚满脸笑容，念念有词。一只白额大虎摇头摆尾到他跟前，用鼻闻闻，用舌舔舔脚，然后张开大嘴，将他拦腰衔起，翻山越岭而去。其他老虎也尾随离开。自此衡山很长时间不见虎迹。懒残和尚的生死去向，无从知晓。
清代李元度《懒残岩》诗有“临去残骸任虎餐，神僧游戏混尘寰”
句，说是懒残被虎吃掉了。
懒残和尚以这种方式离开了人们的视线，或是另寻他处修行，或是业已得道成佛。后人在集贤峰下用乱石垒其墓，筑有“仙残坟”，朝廷赐谥他为“大明禅师”。
佛家一偈子，能消万古愁！
懒残和尚喜好吟诵佛曲和自己编创的偈子。其在烟霞峰上所作的《乐道歌》，被称作《懒残和尚歌》，充满哲理，被后世奉为参禅悟道的指南：
兀然无事无改换，
无事何须论一段。
真心无散乱，他事不须断。
过去已过去，未来何用算。
兀然无事坐，何曾有人唤？
向外觅功夫，总是痴顽汉。
粮不畜一粒，逢饭但知食。
世间多事人，相趁浑不及。
我不乐生天，亦不爱福田。
饥来即吃饭，睡来即卧眠。
非愚亦非智，不是玄中玄。
要去如是去，要住如是住。
身被一破衲，脚著娘生裤。
多言复多语，由来反相误。
若欲度众生，无过且自度。
莫谩求真佛，真佛不可见。
妙性及灵台，何曾受薰炼？
心是无事心，面是娘生面。
劫石可移动，个中难改变。
无事本无事，何须读文字？
削除人我本，冥合个中意。
种种劳筋骨，不如林间睡兀兀。
举头见日高，乞饭从头喂。
将功用功，展转冥朦。
取则不得，不取自通。
吾有一言，绝虑忘缘。
巧说不得，只用心传。
更有一语，无过直与。
细如毫末，大无方所。
本自圆成，不劳机杼。
世事悠悠，不如山丘。
青松蔽日，碧涧长流。
卧藤萝下，块石枕头。
山云当幕，夜月为钩。
不朝天子，岂羡王侯？
生死无虑，更须何忧？
水月无形，我常只宁。
万法皆尔，本自无生。
兀然无事坐，春来草自青。
北宋黄庭坚行书《懒残和尚歌》之一
懒残在烟霞峰上所作的《乐道歌》，意境深邃悠远，展现了一个追求真我、无事逍遥的禅者形象，揭示了生死即涅槃、彼岸即此岸的禅学真谛，充分流露出懒残和尚对衡岳山水的热爱之情。特别是“世事悠悠，不如山丘”这段，表明他厌倦红尘中的世事纷乱如麻，不如在烟霞峰的青山绿水、天地悠然之间过宁静清幽的生活。
言为心声，一切唯心造。我们可以在《乐道歌》里找到他那奇特怪异之修为的答案。
北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖黄庭坚是懒残和尚的“铁杆粉丝”。其行书《懒残和尚歌》卷，黄宋笺，纵26厘米，横419.4厘米，连款共七十行，每行六字，共四百十一字。
懒残和尚的故事流传了1200余年，在佛教界、史界、文学艺术界和民间都产生了广泛的影响。
烟霞峰因高僧懒残的存在而变得更加高大巍峨。
一直以来，懒残和尚的去向成谜，但后人怀念他的诗作不少。
例如宋代苏轼《次韵毛滂法曹感雨》写道：“他年记此味，芋火对懒残。”
苏轼还作《除夕·访子野食烧芋》道：“松风溜溜作春寒，伴我饥肠响夜阑。牛粪火中烧芋子，山人更吃懒残残。”
宋代范成大《题查山林氏庵》写道：“山僧见客如枯木，疑是懒残南岳师。”
宋代杨万里《秋凉晚酌》写道：“寄老山林度懒残，新秋又是一年年。”
斗转星移，懒残和尚和他的事迹成为今天南岳灿烂的文化旅游资源。