唐玄宗
盛世中寄望南岳

◎ 廖和平

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。秦朝以降，历史上有数十位皇帝倾情于南岳衡山，或歌咏、或祭祀、或题词、或亲临攀登。综史料所示，历代帝王中最关心和支持南岳的非唐玄宗李隆基莫属。

李隆基（685—762），唐高宗李治与武则天之孙，唐睿宗李旦第三子，故又称李三郎，母窦德妃，唐先天元年（712年）至天宝十五年（756年）在位，因安史之乱退位为太上皇，是唐朝在位时间最长的皇帝，亦是唐朝极盛时期的皇帝。

祭祀南岳　祈求国泰民安

皇帝祭祀天地又称“封禅”，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在开国大典、继承大统、太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地山川的大型典礼。远古暨夏商周三代时，已有封禅的传说。古人认为群山中五岳位于五方，是江山社稷的象征，代表统治国家的权力，因此人间的帝王应到五岳去祭过天帝，才算受命于天。

祭祀五岳活动为官方祭祀，目的在于祈求社稷平安、风调雨顺、五谷丰登，历代帝王均十分重视。《周礼·大宗伯》即载当时人们“以血祭祭社稷、五祀、五岳” 。《礼记·王制》又言：“天子祭天下名山大川。五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。” 《汉书·郊祀志下》则说皇家对五岳的庙祠制度始于汉宣帝神爵元年（前61年），“自是五岳、四渎皆有常礼” 。《重修纬书集成·礼含文嘉》言：“天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。” 《隶释》卷二载东汉光和二年（179年）《樊毅修华岳碑》则言：“祭视三公者（即五岳），以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。” 唐、宋、元、明时期，多位帝王皆有对五岳进行封祀之事。

这一点，唐玄宗无疑是做得最到位、最出色的。《南岳志》载，他先后至少六次派遣大臣到南岳祭祀。

唐开元六年（718年），唐玄宗第一次命丞相张九龄祭祀南岳。

唐开元二十五年（737年），唐玄宗敕以“三时不害，百谷用成”，第二次遣尚书左丞相裴辉卿等祭祀南岳。

唐天宝元年（742年），唐玄宗第三次以西成（秋季收成）颇熟，令光禄卿嗣郑王希言等祭祀南岳。

唐天宝七年（748年），唐玄宗第四次以岁丰，遣官祭祀南岳。

唐天宝八年（749年），唐玄宗第五次以岁丰，遣官祭祀南岳。

唐天宝十年（751年），唐玄宗第六次以岁丰，遣官祭祀南岳。

唐玄宗还特地命大臣为南岳制定了《开元礼祭南岳祝文》：“维某年岁次月朔日，嗣天子某，谨遣某官某，敢昭告于南岳衡山。维神资养万品，作镇一方，式因夏始，谨以玉币、牲齐、粢盛、庶品朝荐于神。尚享。”

敕建岳庙　弘扬先祖圣德

有“南国小故宫”之称的南岳大庙，集儒释道三家于一体，是中华优秀文化的传承地，又是纪念上古人文始祖之一祝融的道场。

唐玄宗对以祝融为核心的先祖圣德是无比崇敬的。《南岳志》载，他两次“皇封”南岳神。

第一次是唐开元十三年（725年），唐玄宗封南岳神为南岳真君，敕建“南岳真君祠”。

《文献通考》卷八三《郊社考十六》载，唐开元时，天台道士司马承祯言：“今五岳神祠是山林之神也，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕服章，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”上奇其说，因敕五岳各置真君祠一所。这是五岳真君第一次“国封”。玄宗还拨专款，派专人督修南岳庙。

遗憾的是，两年后的开元十五年（727年），南岳庙失火。朝廷再次拨付专款，派专人重修南岳庙，“所司重修之”。

第二次是天宝五年（746年），唐玄宗诏封南岳神为“司天王”，又拨付专款，派专人修建南岳“司天霍王庙”。

后代皇帝参照唐玄宗的做法，不断加封南岳衡山之神，如宋真宗封南岳神为“司天昭圣帝”，元世祖忽必烈则加封南岳之神为“司天大化昭圣帝”，同时扩建南岳大庙等等。“南岳圣帝”之名沿袭至今。

方外之交　传颂千古佳话

道教一度为唐代国教，玄宗李隆基更崇信道法，与南岳三位高道的交往被传为佳话。他对隐居南岳的道家上清派十二代宗师司马承祯（号白云先生）及其弟子薛季昌、王仙峤等均极为礼遇，曾呼司马承祯为“道兄”，以薛季昌、王仙峤为天师。

司马承祯（647—735），字子微，法号道隐，又号白云子，唐河内温县（今河南温县）人，道教上清派第十二代宗师。他自小笃学好道，无心仕宦。玄宗开元元年（713年）司马承祯来南岳衡山，先是住九真观附近白云庵修炼，后来又在祝融峰顶建息庵，法从者甚众。后来司马承祯至南岳，结庵九真观北，张九龄曾谒之。

唐开元九年（721年），玄宗亲派其弟承祎迎入宫，命司马承祯校正《道德经》，深加礼待，呼为“道兄”，并派胞妹玉真公主随他学道。开元十三年（725年），唐玄宗召司马承祯入宫，按照他的意愿，封南岳神为南岳真君，敕建“南岳真君祠”。

公元735年，司马承祯羽化后，被追赠“银青光禄大夫”，谥“正一先生”。玄宗亲自撰写碑文，诏以其南岳旧居为“降真观”，又亲自题写观额，复命衡州府铸重四千斤铜钟一口赐观中。唐李冲昭《南岳小录》云：“观后有白云先生药堂。又有一小池，名甘泉。其泉味甘，煎茶似乳，旧日亦有甘泉院。”

薛季昌（？—759），唐河东（今山西省境内）人，是司马承祯的得意弟子，家世皆以官显，原为绵竹县尉，后舍官入道。他酷好山水，尝游青城山，旋至南岳，拜遇正一先生司马承祯为师，获授《玉洞经箓》，研穷真妙，勤而不懈。唐玄宗李隆基曾召其入宫，延问道德，谈极精微，恩宠倍加，封为天师，厚赠金帛。薜季昌将归南岳时，玄宗赋诗《送道士薛季昌归衡山》并序。还山后，薜季昌隐居南岳华盖峰凌虚宫，丹成，忽曰：“祝融今日有天真之会，予被召当往。”他撰《道德玄枢》，集诸家妙注，并撰《元微论》三卷，《大道颂》一卷，传于唐乾元三年（760年）二月初六得道升天。

唐李冲昭《南岳小录》云：“薛天师季昌，本绵州绵竹县尉。在京舍官进道，志操不群。将回南岳，上闻玄宗，玄宗嘉之。亦厚颁金帛。上命笔赋诗送赠，有序”曰：

炼师初解簪裾栖心衡岳。及登道箓，慨然来兹，愿回旧居以守虚白，不违雅志，且重精修。倘遇灵药，尚望时来城阙也。

诗曰：

洞府修真客，衡阳念旧居。

将成金阙要，愿奉玉清书。

云路三天近，松溪万籁虚。

犹宜传秘诀，来往候仙舆。

此诗一二两句点明了薛季昌道士的身份“修真客”，以及二人即将分别的情境“念旧居”。“将成金阙要，愿奉玉清书”是说薛季昌即将获得成仙的秘诀，并且他愿意把秘诀奉给唐玄宗。“犹期传秘箓，来往候仙舆”是说玄宗非常期待薛季昌能把成仙的秘诀传授刻给他，会时刻等待薛季昌仙舆的到来，把唐玄宗对他的器重和渴望得到成仙秘诀的迫切心情表露无遗。

王仙峤（生卒年不详），是司马承祯的另一得意弟子。承祯逝世后，仙峤抄写薛季昌所注《道德经》进献玄宗，并说司马尊师已仙化，请改其南岳旧居白云庵为观。唐明皇准于其请，亲笔书写“降真观”观额，诏薛季昌为观主。王仙峤后也被诏封为天师。

李隆基于开元中亲笔为南岳九仙宫题额“紫盖峰石坛九仙宫”。所谓“石坛”，是指九仙宫前的一块巨大的花岗石。巨石中腰楷书横刻“九仙飞升之石”六字，遒劲灵动。

司马承祯与薛季昌诸人先住白云观，后住九真观，两观距九仙宫极近。唐明皇准司马承祯弟子王仙峤表奏，改所住的白云观为降真观，亲自篆书题额。玄宗皇帝赐额，又是亲笔书写，这在当时是件了不起的大事。所以九仙宫、九真观、降真观以及这一带地区的招仙宫、中宫、凌虚宫、元阳宫、华盖院等香烟鼎盛，殿阁如云，道徒众集，这段时间堪称南岳道家的全盛时期。

宋代人为了纪念九仙宫石坛和唐明皇赐额，曾赋诗云“一峰鳞次开一观，片石朋来会九仙。宝牌尚记明皇篆，灵台尝闻御史传” ，为九仙宫和九仙石作了历史的见证。

玄宗与南岳道教人物之间的交往，直接地表达了玄宗对南岳衡山的深厚情谊。

“南岳投龙告文”投刺紫盖仙洞

唐玄宗注重道家养生术，曾以“投龙告文”的形式到南岳紫盖仙洞祈求长寿。

位于紫盖峰下“南岳四绝”之一的水帘洞也是道家所谓的“朱陵洞天”。据《一统志》《福地志》记载，水帘洞古名朱陵洞，相传是朱陵大帝居住的地方。唐朝人称朱陵洞为“紫盖仙洞”。道家认为它是三十六小洞天的“第三洞天”即“朱陵太虚小有之天”，简称“朱陵洞天”。唐末杜光庭《洞天福地岳渎名山记》还将此处列为“七十二福地”之“第二十二洞真墟福地”。《潜霍类书》说：相传远古时候，大禹治水，来南岳求金简玉书，曾在朱陵洞天举行祭祀典礼。《南岳小录》云：“朱陵洞，即三茅洞天，在九仙宫正西三里，有石岩，下有平石，方二丈，是旧时投金简之所，传云朱陵洞之东门也。”

除上文提到的“封禅”外，许多帝王还有向神灵求愿祈福之举，用的则是一种道教仪式，称为“投龙”。祈愿者将其恳请神灵保佑的心愿刻在一枚铜简上，谓之“金龙”，亦称“投龙简”，然后再派专人将之投放到一些名山大川，以祈上达神灵，谓之“金龙驿传”。

唐玄宗李隆基对南岳衡山情有独钟，钦定南岳衡山为国家“投龙”之地。公元738年，唐玄宗派遣内侍张奉国带道士孙智凉等人，专程从京师来到南岳朱陵洞投放铜简，祈求自己长生不老。

为此，宋徽宗政和七年（1117年）道士李亘通于水帘洞石壁题记此事：“羽客下棋处，金龙曳尾处，宝篆浮水处，投金龙玉简处。”

清道光年间，时人在南岳水帘洞下的投龙潭中无意间淘出了这枚铜简，为易大令所得，后被长沙唐荫云收藏。清人陆增祥在《八琼室金石补正》一书中记录了此事，并抄录了简文。同时的汪鋆、稍晚的罗振玉等人的著作均提及此简。一段尘封的往事就此浮出水面。清李元度的《南岳志》记载了此事，并将简上正反两面文字全部录入，玄宗此举始为后人所知。有人在其投龙之处写下一副对联：“北向独不朝，泻千尺银河，溅玉飞珠，相望源头来紫盖；西巡应有恨，弃九重金阙，投龙续命，空寻洞穴向朱陵。”

李元度《南岳志》所载如下：

唐南岳投龙告文：“大唐开元神武皇帝李隆基，本命乙酉八月五日降诞。夙好道真，愿蒙神仙长生之法。谨依上清灵文，投刺紫盖仙洞。位忝君临，不护朝拜。谨令道士孙智凉，赉信简以闻，惟金龙驿传。太岁戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文。”

背面则记载了参与其事的其他人员：

内使朝散大夫行内侍省掖庭局令上柱国张奉国本命，甲午八月十八日生，道士涂处道，判官王赿宾，壬寅八月七日，傔人秦延恩。

原台北故宫博物院副院长庄严先生称唐玄宗的这枚“投龙简”为“传世之唯一孤本”，还为其赋诗云：

有唐开元廿六年，六月甲子岁戊寅。明皇时年五十四，两京来往倦风尘。

军国大计委牛李，深居习静好道真。欲求神仙长生术，覆撤甘循汉与秦。

洞天福地遍祠祷，金龙信简空沉沦。侈言贤士野无余，府兵上下停鱼书。

更以蕃将代汉将，畿辅藩篱尽撤除。无愁天子等燕雀，不知宫阙将丘墟。

况复纵情娱声色，绝代佳人倾人国。一朝颦鼓动渔阳，师出有名清君侧。

马嵬玉陨权相诛，持平敢谓罪斯得。履霜坚冰一自来，倦勤误国缘多惑。

简文一百卅七言，视作爰书宁过刻。

唐开元贰拾陆年（738年），这枚铜简从长安出发，一路南行，开始了它漫长的旅行。也是在这一年，在玄宗生日前后，它栖身南岳朱陵洞内，一睡千年。19世纪中叶，它意外醒来，踏上东行路，由衡阳而长沙，先后被不同藏家所拥有，最后流入南京古物保存所。1937年抗战爆发后，它又随着故宫文物辗转西来，“投龙”一般投入安顺华严洞内，从此石沉大海，直至20世纪90世纪才又再次回归公众的视野。

这枚铭刻着玄宗名讳的铜简，彰显了“寿岳衡山”的品牌形象。