唐太宗
一位情牵南岳的皇帝

◎ 廖和平

唐太宗李世民（598—649）是大唐王朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家。

唐太宗开创的“贞观之治”是中国历史上一个辉煌的时代。司马光云：“太宗文武之才，高出前古。……盖三代以还，中国之盛未之有也。” 明朝开国皇帝朱元璋云：“惟唐太宗皇帝英姿盖世，武定四方，贞观之治，式昭文德。有君天下之德而安万世之功者也。”

地处长江以南的南岳衡山，作为江山社稷与国家政权的象征，集自然鬼斧神工的创造力和人文精神于一体，自古以来吸引了诸多帝王将相和游历山水的文人名士，备受世人的喜爱和推崇。

唐太宗虽然未亲临南岳，但对衡山是心驰神往的，也是关爱有加的。他推行了几项与南岳相关的举措。

一是将南岳的祭祀之礼定为“国祭”。《衡岳志》载“（唐）贞观二年（628年），唐太宗制，以五郊迎气之日，祭五岳。贞观中，定祀南岳衡山于衡州”，定期以国家的名义和礼制祭祀南岳。

二是赐额“衡岳观”。据《南岳总胜集》记载，该观始建于西晋太康八年（287年），梁天监二年（503年）周静真重修，梁武帝赐庄田300户。怀帝永嘉中（307—313），赐额为“华薮观”。南朝梁时改称“九真观”，隋大业八年（612年）上诏蔡法涛、李法超二法师住观为国事焚香修行，兴行教法。

唐贞观二年（628年），唐太宗御书“衡岳观”观额，同时封高道张惠明为“妙济大师”，敕住衡岳观，度道士49人，焚香修行。宋代潭州知州张茂宗有《衡岳观》诗云：

灵岳峰前游古观，

此中何别蕊珠宫。

五云仙客形皆异，

十洞烟花景不同。

炼药炉香金石气，

醮星坛冷薜萝风。

因闻大道修真诀，

咫尺三清路可冲。

惜岁月变迁，衡岳观今已不存，但昨日的辉煌仍可略见。

三是委派朝廷大员到南岳祈雨。祈雨是古代农业重要的祭祀与礼仪活动，为历来的封建统治者所重视。朝廷祈雨，即通过宏伟的祭坛、丰盛的祭品、壮观的舞乐、殷切的祈祷以及肃穆的氛围等一系列仪式化的符号和象征行为，祭祀天帝及相关神灵，祈求风调雨顺、五谷丰登。

唐贞观初，天下大旱。《帝王部·赦宥》载“贞观元年春，河北大旱；夏，山东诸州大旱；二年春夏，关内诸州大旱；年末，关内诸州又旱。自春及夏，亢阳为虐……膏雨愆应，田畴废业”，以至“万姓嗷然，悬磬已甚”。

唐太宗悲悯苍生，除亲自祈雨外，于贞观三年（629年）派遣长孙无忌、房玄龄等人至包括南岳衡山在内的名山大川求雨。他还亲撰《咏雨》诗两首，其一云：

和气吹绿野，梅雨洒芳田。

新流添旧涧，宿雾足朝烟。

雁湿行无此，花沾色更鲜。

对此欣登岁，披襟弄五弦。

四是赐南岳佛经。唐贞观二十年（646年），“西天取经”归来的玄奘将所译佛典五部及《西域记》上呈给唐太宗。太宗亲自答书，奖誉有加。

《大慈恩寺三藏法师传（卷六）》载，贞观二十二年（648年），太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，譬犹瞻天俯海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳！而世云三教齐致，此妄谈也。随即教令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并、相、荆、兖、杨、凉、益九州，以展转流通，使率土之人同禀未闻之义。”南岳衡山代表当时的荆州接受了这次馈赠。

唐太宗亲撰《大唐三藏圣教序》，特别赐经50卷给南岳般若寺（今福严寺），这是南岳无上的荣光。清李元度《南岳志》云：“（福严寺）有唐太宗御书梵经五十卷，今无存。”

正因有了唐太宗等的加持，才有后来南岳禅宗的“一花五叶”和“五叶流芳”的辉煌。

五是封最爱小女为“衡山公主”。唐太宗儿女众多，但他最珍爱的还是小女儿。根据史书记载，唐贞观十六年（642年）八月二十日，年仅8岁的小公主被册封为“衡山郡公主”，不仅实封而且还得增赋。

但根据《唐六典》的记载，唐朝规定凡名山、大川及畿内县皆不得以封，也就是说名山大川不得作为封号。而唐太宗却违例将南岳衡山所在的衡山郡作为小女的封号。诗人白居易云：“近代或有未笄年而赐汤沐者，亦如公主之号，以宠重之。” 可见，李世民对小女十分宠爱。这从另一个角度也说明，南岳衡山在他心中的分量是非常重的。 Irim6AO+P/cPsyAPC7MK2Xo6rXeLSmuyRZR9qRGg18z5m4taFyC9xxrF8zO3zRLZ