大禹
加持衡山，风月四千年

◎ 廖和平

“茫茫九州，维禹甸之。”根据文献传说，夏禹治水、征三苗、巡狩时，曾数次南下南岳衡山。作为上古杰出的政治家、水利专家和旅行家，大禹还对南岳衡山有所开发。

中国最早的地理著作《尚书·禹贡》称，禹导水疏河，从岷山之阳至于衡山，过九江，至于敷浅原（敷浅原一说为今庐山）。

如今，在衡山上就有纪念大禹治水的碑刻。岣嵝峰上最著名的人文景观是纪念大禹治水的禹王殿，相传始建于西汉武帝元朔二年（前127年）。尔后历代相继改造，但该建筑不幸毁于1944年的战火之中。1994年，衡阳县政府决定集资在原址新建禹王殿。1995年6月该殿光复原貌，额云“禹王殿”，较过去更加宏伟壮观。

殿前立有一块禹王碑，据说是清代康熙年间从衡州石鼓书院摹刻过去的。禹碑高7尺，宽5尺，厚1尺。碑文77字，形似蝌蚪文，又似鸟篆体。

禹王碑又称岣嵝碑。有关禹王碑最早的记载见于晋代罗含的《湘中记》：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。” 南朝宋徐灵期在《南岳记》中也有记载：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。” 相传唐代人在衡山发现岣嵝碑，韩愈曾有诗咏道：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。” 唐元和十年（815年），刘禹锡也登衡岳寻觅岣嵝碑，赋诗《寄吕衡州》：“常闻祝融峰，上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文螭虎形。” 到了南宋，理学家朱熹于乾道三年（1167年）十一月冒着凛冽的寒风，与张栻、林用中等结伴而行，登上衡岳寻找禹碑，未果。

南宋嘉定年间，何致发现禹王碑，他将碑文拓了下来，摹刻在岳麓山石上。何致刻石的边上有宋代匠人题记，传世的各种拓本均未收入，但是清代陈运溶的《湘城访古录》和陆增祥的《八琼室金石补正》中收入了：“嘉定壬申（1212年）秋，用七十二工。长沙匠何兴、李曾美、西川监工王兴勒字青诏。” 明嘉靖九年（1530年），长沙太守潘镒在岳麓书院发现了宋代摹刻的禹王碑，遂“剔土拓传”。因此，明清以来，昆明、成都、开封、绍兴等地皆有摹刻。因潘镒拓本共有77字，所以这批拓本也都为77字。其中较为知名的有云南本（1536年）、成都本、南京新泉书屋本（1535年）。浙江省图书馆藏有一本明代的原拓，该拓片字口清晰，拓工较精。

到了清代，许多与大禹传说有关的风景名胜之地又翻刻了一批禹王碑。据考，清康熙五年（1666年）毛会建刻于西安碑林，康熙癸丑（1673年）李藩刻于山东黄县，咸丰十一年（1861年）侯建勋刻于兰州禹王庙，等等，不一而足。

对于这77个字符的研究，一直是众说纷纭，或以为是夏代文字，或以为是蝌蚪文，或以为是甲骨文，或以为是比甲骨文更早的文字，更有人感叹它是人类无法辨认的“天书”。其中著名的释文出自明代杨慎、沈镒、郎瑛、杨时乔，这四家的释文均认为这些字符记载的是大禹治水的经过。其中杨慎的释文为：

承帝曰咨，翼辅佐卿。洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳馀伸禋。郁塞昏徙，南渎衍享。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。

岣嵝碑傲然矗立于禹王殿侧，俯瞰湘江北去。尽管它的字迹怪异玄秘，难以辨认，但是其结构工稳、章法规整，不失为一件珍贵的历史文物。仔细品评鉴赏，可以从中体味到历史厚重感，受到启迪。

而且，峰上的禹泉、禹溪、禹床、禹穴、禹樟等附带着神奇故事的实物，已经构成一个大禹传说的组合。据说，大禹以前治水住过的洞、关押神龟的地方也还在那。扑朔迷离的往事，构成丰富的历史文化，永远令人兴趣盎然，产生无限追思。

唐宋八大家之首的韩愈曾诗咏南岳禹王碑云：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。”

唐代刘禹锡的《送李策秀才还湖南因寄幕中亲故兼简衡洲吕八郎中》有“传闻祝融峰，上有神禹铭” 的诗句。明末岳麓书院山长吴道行著《禹碑辨》记载：

考《吴越春秋》，载禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。禹碑所从来矣。历千百年无传者，道士偶见之，韩文公、刘禹锡索之不得，致形之诗词。宋嘉定初，何子一游南岳，遇樵者导引至碑所，始摹其文。过长沙，转刻之岳麓山顶，隐秘又四百年，至国朝嘉靖初，潘太守（镒）搜得之，剔土拓传，朝野始获睹虞夏之书。

碑文大意是禹受命治水，日夜奔波于三山五岳之间，疏浚大川河流，最终治服洪水的功绩。

衡山地域文化研究专家胡友文如此总结大禹在衡山的几则传说：一是金简玉书的故事，二是建清泠宫的故事，三是紫巾台的故事，四是杀白马祭天的故事，五是驻跸毗卢洞的故事。他考证，大禹可能来过这里五次以上，包括《竹书纪年》所载“尧帝七十八年，命禹治水到衡山” 。大禹指挥治水大军，为衡山做了许多好事。把东湖开发为陆地，传说就是大禹所为。

大禹不仅开发了南岳山，还开发了南岳镇，在南岳镇东街今祝圣寺处建清泠宫祀舜。该宫殿有相当的规模，住着主持祭祀的官员和他们的家属，还吸引了民众定居，对繁荣市镇起着凝聚作用。可以说，大禹对南岳的开发功莫大焉。

经搜集发现，衡山与大禹有关的遗迹有40多处，包括溪流、桥梁、土木建筑等，其中带“禹”字的地名就有禹溪、禹王桥、禹王城、大禹崖、禹迹桥、禹王庙、禹泉等。

衡山县城有六处与大禹相关的遗迹，其中白马峰有三处。《一统志》介绍：“禹巡狩至此，血白马祭天，峰因是名。”《山海经》说：禹巡狩至此，用白马祭天，今名杀马冲。杀马冲即现在的开云镇环溪村。旧《衡山县志》也说“峰上有仰天台”，是大禹杀白马祭天的地方。此台因属大禹的足迹，历届县府和当地居民都很重视，保护有加，直到民国时此处才废圮。

巾紫峰下紫巾山麓的紫巾台是大禹登台祭舜的地方，用青砖砌成，“大跃进”时被拆。湘江河岸的白马庙也有禹迹，有的说是纪念被大禹杀以祭天的那匹白马的，有的说是纪念大禹父亲鲧的——因为《山海经》说鲧又名白马，又有的说是纪念宋高宗泥马渡江的白马的。现在白马庙的附属建筑白马庙亭还在，2012年重修一新。城南原景贤书院有一块大禹碑，是清代衡山学者周惠畴摹刻的。他是金石专家，研究蝌蚪文。此碑一直保留到20世纪60年代。

衡山福田铺乡有四处大禹遗迹。一处是云密峰下云峰村的禹王碑。《潜确类书》说：“峰半有禹碑，皆蝌蚪文字，碑下有石坛，流水萦之。”文物专家经调查研究，认定这是其他大禹碑的母碑，已将其定为湖南省重点文物保护单位，现辟为衡山县一处新的旅游观光景点，已修建展览馆。第二处是禹溪。《游宦纪闻》说：“过隐真坪，复渡一小河，名叫禹溪。”第三处是云密峰的大禹崖，传说大禹在此休息过。第四处是原云峰寺前的大禹桥，是当地人为纪念大禹在这里的经历而修建的。此桥技艺精巧，用大块方形麻石拼砌而成，严丝合缝，缝小到连草都无处生长。

南岳镇有五处大禹遗迹，其中东街祝圣寺有三处。一是大禹用来祭舜的祠堂，名叫清泠宫；二是大禹手植的柏树，名叫禹柏；三是为保护禹柏而建的禹柏庵，可惜在祝圣寺还是前身胜业寺时就已经不存在了；第四处是水帘洞，《潜确类书》说“昔禹治水，尝登而祭之”；第五处是南岳大庙御书楼曾刻有一块“功高神禹碑”。

店门镇也有四处。一是白马庙，是纪念被大禹杀以祭天的白马的，后拆建为小学；二是禹迹桥，在小学前面小溪上，仍保存完好；三是杀马冲，显然是仿衡山白马峰杀马冲而来的；四是能仁村的大禹治水时修建的莫高楼。传说大禹按金简指引来到这里选址搭高台，用于观察天象和山川河流的走势，确定治水方案。高楼不断往上修筑，惊动了天上的神仙，神仙说“莫高了，莫高了，再高就顶到天了”，此楼遂名莫高楼。

南岳山上的禹迹就更多了，有十三处。第一处是芙蓉峰下的禹王城，本名毗卢洞，是一条“周遭五十余里”的山沟。传说大禹驻跸于此，带领开山治水的队伍把山沟变得像城市一样热闹。第二处是金简峰，据《吴越春秋》等书，是因黄帝在此峰埋藏金简玉书而得名的。第三、四处是黄帝岩和龙门洞，说是大禹在此岩斋戒祭天，纪念祖先黄帝，故而得名。传说在岩下龙门洞找到了金简玉书。第五处是金简峰上的仰高台，是大禹瞭望黄帝、嫘祖和父母的地方。第六处是朝日峰望日台处的大禹碑。南岳文物管理所在此挖出三块大禹碑残片，现藏于所内。第七处是望日台旁的禹碑亭。明万历三十四年（1606年），衡州副使邓某诰建此亭。亭内原有翻刻的禹碑和跋记。第八处和第九处是祝融峰和紫盖峰。《拾遗记》说：“高辛氏时，丹丘国献玛瑙瓮以盛甘露，舜迁瓮于祝融峰，建月馆。”大禹在紫盖峰建宝露台，收藏玛瑙瓮。第十处是在紫盖峰上还有一处朝天坛，也是大禹祭天的地方。第十一处是紫梨。徐灵期在《衡山记》里说：“祝融峰有紫梨，高三百余尺，实大于斗，食之长生。传为禹所植。子虽熟，人莫得而食之。”徐灵期是个道士，爱记些神话传说。第十二处是黄庭观处的金简台。说是大禹建以收藏金简玉书的地方。第十三处是《遁甲开山图》记载的大禹开发衡山的事：“禹开宛委山（南岳），得赤硅如日，碧硅如月，长一尺二寸。”

南岳辖区外的衡阳地区有大禹遗迹六处。一处是石鼓书院的大禹碑，由岳麓山大禹碑拓印而来；第二处是衡阳县岣嵝峰上的大禹碑，由石鼓书院的碑拓印而来；第三处是峰上的禹王庙。据《南岳志》载，清同治九年（1870年）此庙重修，彭玉麟作记，始建年代不明。再就是庙旁的禹穴、禹泉、禹床。

长沙岳麓山是衡山之尾，有禹迹二处：除了岳麓书院旁的大禹碑外，还有一处治水遗迹，是大禹开凿过的地方，因大禹在这里调动船只得名“大禹拖船坳”。

《一统志》曰：“常宁憩山，以禹憩得名，山上有禹石像，宣水会其左，宣水口有禹凿石。”

四千年风月同天，仰望历史星空，我们缅怀祖德，无限感激，唯有自强不息！ z7SYGQwxg+rxK5CCwCv4IqBQU7pXSXmFXSn/rICmhcZ/P3Neh4uSUNwcv8HwMeP0