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西山多奇状，秀出傍前楹。
亭午收彩翠，夕阳照分明。
吾师住其下，禅坐证无生。
结庐就嵌窟，翦竹通径行。
谈空对樵叟，授法与山精。
日暮方辞去，田园归冶城。
——《孟浩然集》卷一
盛中唐山水诗中往往不自觉地流露出禅味，比如孟浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”就被清人王士禛标举为“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《带经堂诗话》卷三）的例句之一。而孟氏《晚泊浔阳望庐山》“东林精舍近，日暮坐闻钟”的结尾，也被评论者赞誉为“一片空灵”（高步瀛《唐宋诗举要》卷四）。
孟浩然（689—740）是与王维齐名的盛唐山水田园诗人。他这首《游明禅师西山兰若》诗，同样也是诗禅交融的佳作。
诗的开头两句写西山之奇状，不仅秀拔特出，而且紧靠兰若（佛寺）的前楹。由此可知，这西山犹如一堵巨大的画屏耸立寺前，寺中人直接可开门见山或开窗见山。接下来两句写，从亭午到傍晚，西山的画屏随着时间而变换，光影也随之变幻，亭午后翠绿色渐收，夕阳为之抹上鲜明的橙黄。当然，景物光影的变化也暗示诗人几乎整日流连于此。
在这如画屏的西山之下，明禅师就成日地趺坐在楹前，一心修证无生之禅。所谓“无生”，也就是“无起”，心不因外境而起。诚如《大宝积经》卷五十佛说：“无所见者，名为无生。言无生者，是为无起。言无起者，名无所照。”由此可知，明禅师虽每日居住在画屏之下，却视而不见，观而不照，山之奇状、彩翠以及夕阳诸般景象，完全不能诱发他的游赏之情。这就是卧轮禅师偈中所说：“对境心不起，菩提日日长。”一念净心不向外攀缘尘境，由禅坐的行为而证无生之佛性。
诗中进一步描写明禅师兰若的环境：就石窟岩洞而搭建的草庐，在竹丛中砍伐出来的小径，幽僻无人，远离世俗。这样的环境选择与其追求无生佛性的目标是一致的。但是明禅师并非只求一己之证悟，还欲以慈悲心肠普度众生，无论是偶逢的打柴人，还是西山的精怪，皆与之谈空说法，欲其同证无生。所谓山精，无非是西山的顽石。然而，东晋名僧竺道生曾为了证明“一阐提皆当成佛”，在苏州虎丘山聚石说法，竟使顽石点头。“授法与山精”的明禅师正有同样的志愿、毅力和道行。
而诗人孟浩然显然也深深沉浸于西山兰若的禅境之中，流连忘返，“日暮方辞去，田园归冶城”。诗之结尾离开寺院，却没有一般诗人重归世俗环境时的惆怅和遗憾。因为兰若之游，仿佛经历了一次心灵的洗礼，至此时，田园也好，城市也罢，在诗人看来都无有差别，皆是诗人对之心念不起的外境。所以明末清初的李邺嗣评价说：“即如唐人妙诗若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也，而不得耑（专）谓之诗。”（《杲堂文钞》卷二《慰弘禅师集天竺语诗序》）