浮云日闲

颂

释智闲

一入青山便爱山，

无心更拟出人间。

但看流水长年急，

何似浮云竟日闲。

——《香严颂》之三十

自晚唐开始，禅门出现了一些爱写诗偈的大师，如洞山良价、曹山本寂、香严智闲、乐普元安、南岳玄泰、龙牙居遁等，都有不少偈颂传世。其中香严智闲最有代表性。智闲（生卒年不详），青州人，沩山灵祐禅师法嗣，属南岳下四世。他抛瓦砾击竹出声而悟道，后开法于邓州香严寺。《新唐书·艺文志三》著录“智闲偈颂一卷二百余篇”，《景德传灯录》卷十一称他“有偈颂二百余首，随缘对机，不拘声律，诸方盛行”。日本金泽文库藏抄本《香严颂》七十五首，这首诗是其中第三十首。日本学者石井修道推测作者是龙牙居遁，衣川贤次则认为尚无否定智闲所作的确切材料，因而暂且归于智闲名下为宜。

《香严颂》的主题是歌颂山居乐道，无事无为，和《龙牙和尚偈颂》相类似。但是山居乐道实为晚唐禅门的普遍思潮，智闲以偈颂写此内容，不足为奇。《香严颂》虽然共七十五首，但其主旨并不复杂，所以尝鼎一脔，足知其味。

此诗头两句“一入青山便爱山，无心更拟出人间”，写出山居的快乐，把“青山”和“人间”作对比，一进入青山就爱上青山，再也不想回到人间。对于禅僧来说，青山不仅有迷人的风景，更可避开人间的各种烦恼和奔忙。

后两句“但看流水长年急，何似浮云竟日闲”，把“流水”和“浮云”作对比，分别用二者比喻“人间”和“青山”的两种生活态度。人间俗世的生活，如司马迁所说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”长年奔忙，不得停歇，如流水一般急急匆匆，奔流不息。而山居的生活，却不仅尽日与白云相伴，而且其心情也与白云一样悠闲。这就是寒山子诗所说：“野情多放旷，长伴白云闲。”值得注意的是，这里用“浮云”取代“白云”，以与“流水”相对仗。“浮云”在佛教典籍里，本来并不是一个褒义的形象，如《维摩诘经·方便品》：“是身如浮云，须臾变灭。”然而在此诗中，“浮云”的“浮”却不是强调其虚幻，而是突出其悠游闲散的状态。换句话说，“浮云”的“浮”是为了与“流水”的“流”相对照而选择的动态形容词，僧人爱的是飘浮在青山中的浮云，喜欢“云无心以出岫”的自然适意，而鄙视匆忙奔去人间的流水，讨厌“水离山而不还”的急促忙碌。

这首诗的风格朴素自然，似乎冲口而出，无意为诗，然而细分析其两组意象对比，特别是后两句对仗的象征意义，便可知其看似平实而别具匠心，非深于诗深于禅者不可道此。

最后要说明的是，金泽文库藏抄本“竟”字作“覓”，罗时进整理校记称：“覆勘抄本，似当为‘覺’字。”衣川贤次据“覓”字旁训“ヒネムスニ”（日语“尽日”义）判断，当校作“尽”（见衣川贤次《禅宗思想与文献丛考》，第193页，复旦大学出版社，2017年）。然而，“尽”字字形与抄本“覓”字相差太远，我认为应当校作“竟”，因为“竟日”义为“尽日”，符合日语旁训，而“竟”与“覓”字形相近，因此抄本“覓”字乃涉形近而误。《明觉禅师语录》卷中：“上堂：‘善财别后谁相访，楼阁门开竟日闲。’”朱熹《再题吴公济风泉亭》：“华林翠涧响，风泉竟日闲。”例子甚多，皆可为证，今据以校改。