寒江独钓

江雪

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

——《柳河东集》卷四十三

千山万径皆白雪皑皑，既无鸟迹，又无人踪，既纯净无瑕，又死寂凄清。小船上穿戴蓑笠的渔翁，在白雪纷飞的江面上垂下丝纶。天地间除此孤零零的“蓑笠翁”，再无一个生命体，船是“孤舟”，人是“独钓”，甚至连鱼也无，所钓只有“雪”而已。柳宗元这首脍炙人口的五言绝句，短短二十个字，描绘出一个极其空旷孤寂的世界。这既是一个令人神清骨寒的艺术境界，更是一个展现了万境皆空的实相无相的宗教象征。

这一艺术境界，在宋代成为画家笔下的题材。南宋马远的《寒江独钓图》正是取柳宗元《江雪》的诗意而作。画面上除了一叶扁舟和垂钓的渔翁，其余几乎全为空白，而空白处令人想象到浩渺的江水和苍茫的远山，以及彻空的寒意。艺术赏析者将其称为“虚实相生，无画处皆成妙境”（《画筌》）。

而在禅宗的典籍里，这首诗往往被看成是佛理的诗意表现，被禅师借以说禅。

先来看看诗中“千山”“万径”与“孤舟”“独钓”的对比描写。表面看，这似乎形成巨大的反差，以“万千”为背景突出“孤独”的主题，因此有学者将此诗断为柳宗元贬谪永州后心情郁闷的作品。但如果纯从意象角度来分析，这首诗何尝不是体现了“万即一、一即万”的华严妙旨。圆悟克勤禅师说：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融。”（《罗湖野录》卷上）千山万径尽收拾入孤舟独钓，孤舟独钓又包容着千山万径，无论是“万”还是“一”，皆融于空旷夐阒的白雪世界之中，群山覆盖着雪，径路覆盖着雪，孤舟上、蓑笠上覆盖着雪，以至寒江上、钓丝上皆是雪。白茫茫一片大地真干净，本无差别。

还有，这首诗也可借以说明《楞严经》的佛理。《楞严经》卷二有“八还”之说，所谓明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁还尘，清明还霁。将世间诸变化相，各还其本因处，所见之境可还，而能见之性不可还。千山鸟飞绝，万径人踪灭，如所见之尘境，尘境有生有灭。变化相还其本因处，只剩下绝灭之空无。而孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪，则如能见之自性，不生不灭，即使万境俱寂，此自性仍然存在于空无之中。所以北涧居简和肯堂彦充两位禅师，都不约而同直接引用《江雪》四句诗来赞颂《楞严经》的名言：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”

再说，这首诗也符合禅宗心行处灭、凡圣路绝的境界。《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》卷二《丹霞烧佛》：“师云：‘千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。正当此时，万境消沉，十方黯黑，干剥剥兮滴水冰生，冷清清兮撼颏打战。非止古岩苔闭，紧掩柴扉，飞走惊危，俱难觑向。忘情怀之计较，绝凡圣之阶梯。’”一切情怀之念、凡圣之心如同鸟迹人踪灭绝之后，便进入一个绝对的无我境界，绝对静空的境界，这便是永恒。此间的孤舟独钓，哪里还有一丝一毫功利的计较？

王国维先生在《人间词话》中将陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”视为“无我之境”的例句，这其实是一种误解，或者说对“无我之境”的界定不明确。陶诗虽超然无心，但不能说是“无我”，只要看“采”“见”二个动词，就可知“我”之存在；“见”字体现出诗人观照的视点，“悠然”则表露出诗人的情怀。真正的“无我之境”是柳宗元这首《江雪》，在这样的境界中，诗人的视点失落了，没有“俯”或“仰”，也没有“望”或“见”；诗人的情绪也失落了，不以物喜，不以己悲。他是站在“心即宇宙”的立场纯然客观地呈现世界的本来面目，我之思消融于物之境而获得永恒。