雾沐青松

晨诣超师院读禅经

柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟？

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露余，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。

——《柳河东集》卷四十二

达摩西来，扫灭文字，以心传心，教外别传。不过，禅宗六祖慧能用《金刚经》语证入文字，荷泽神会禅师有“藉教悟宗”之说，可见研习经教仍是禅家日用功夫之一。中唐诗人柳宗元（773—819）的这首《晨诣超师院读禅经》就叙写了“藉教悟宗”的全过程。

诗人晨起，先是“汲井漱寒齿，清心拂尘服”，参禅礼佛之心，至诚至洁。贝叶书，代指禅经，古时佛经多写在贝多罗树叶上，所以有此称呼。“闲持贝叶书”二句，写出诗人读经之心态，安闲容与。“真源了无取”四句，是诗人读禅经后的思考，为何世人无取于真源，每逐于妄迹？如何才能修得圆成佛性？诗人读经至此，真妄佛理，盘桓于心，堕入理障，无由得脱。

这时，诗人偶然行至超师禅院，在长满青苔、翠竹环抱的静静的庭宇里，猛然发现另一番境界。无须概念说明，无须逻辑推理，诗人在以“平常心”观照世界的那一瞬间，体会到禅的真理。“日出雾露余，青松如膏沐”，这两句诗不仅在写景上能传造化之妙，而且表达了诗人触目会心的体验。青松经过清晨雾露的洗沐，在初日的照耀下苍翠欲滴，这不就是去妄迹而取真源的“佛法大意”的形象体现吗？青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。当诗人用直觉感受去扪摸世界时，才顿然感到语言文字虚妄，终于因指而见月，遗经而得道。所以最后“澹然离言说”，得到一种“悟悦”的满足。诗人的“悟悦”不只是通过雾沐青松的形象得到对禅经所言真妄佛理的觉认，而且是一种对语言文字的虚幻性的了悟。“迷人向文字中求，悟人向心而觉”（《景德传灯录》卷二十八），因此他的“悟悦”不须“言说”，而“心自足”。

在柳宗元的佛理诗中，这首诗可以说达到了最高峰，因为他已经明了“经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验”的根本禅理（《越州大珠慧海和尚语》），已有舍筏登岸、见月亡指之功。