水激石鸣

听嘉陵江水声寄深上人

韦应物

凿崖泄奔湍，称古神禹迹。

夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声。

如何两相激，雷转空山惊。

贻之道门旧，了此物我情。

——《韦苏州集》卷二

禅悟并非只产生于空山深林或禅房静室，只要善发疑情，灵根透脱，即使在激动和喧嚣中也能体味到禅意之所在。中唐韦应物（737—791）便是这样深得禅髓的诗人。

一日，诗人来到传说中大禹凿崖治水的地方，夜宿山门店，被嘉陵江雷鸣般的奔湍急浪搅得难以入睡。然而，正是这江水的喧腾，使他一瞬间疑情大发，悟入玄道。“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。”诗人思考的当然不是物理学的声学问题，而是禅学中动与静的关系问题。照禅的观点来看，禅是动中的极静，也是静中的极动，动静不二，正如色空不二。禅宗认为世界的实相是静是空，有如水性、石性。空的实相生出万有，静的本质生出极动，有如水生波，有如水石相激而雷转山惊。禅宗又有“即心即佛”的说法，所以心即是禅的实相，心造万物如水生波，如水激石鸣。如果悟得这一禅理，就知道动静、喧寂、心物都是二而一的东西，空造万有，所以万有归空；静生群动，所以群动归静。

大约诗人的空门道友深上人曾经从义学的角度讲解过这一问题，而诗人迷惑不解，直到在静夜听到嘉陵江水声时才猛然觉悟，所以他只拈出四句作回赠，以证明自己已经“了此物我情”，认识到心与物的关系。这是典型的禅宗回答义学问题的方式，以水石相喻，一切答案，尽在不言之中。

自此一悟之后，韦应物万法皆空。既然“雷转空山惊”中孕着极静的本质，那么十字街头，万籁声中，无往而非禅。他后来之所以能在堆满文书的“吏案”前对来访山僧说出“出（仕）处（隐）似殊致，喧静两皆禅”的道理（《赠琮公》），之所以能在春潮急雨中领略到野渡旁边那只无人孤舟寂寞自放、任意西东的玄思（《滁州西涧》），大概都是来自嘉陵江水声的触发吧。