清磬闲云

题崇福寺禅师院

崔峒

僧家竟何事，扫地与焚香。

清磬渡山翠，闲云来竹房。

身心尘外远，岁月坐中忘。

向晚禅堂掩，无人空夕阳。

——《中兴间气集》卷下

崔峒（766年前后在世），中唐诗人，“大历十才子”之一。宋计有功《唐诗纪事》卷三十崔峒小传曰：“峒登进士第，为拾遗，入集贤为学士，后终州刺史。或云终玄武令。《文艺传》云：‘终右补阙。’”高仲武《中兴间气集》卷下评其诗曰：“崔拾遗文彩炳然，意思方雅，如‘清磬渡山翠，闲云来竹房’，又‘流水声中视公事，寒山影里见人家’，斯亦披沙拣金，往往见宝。”

诗题中的崇福寺，清人宋邦绥《才调集补注》卷九引《历代名画录》：“崇福寺，在上都，武后题额，有牛昭、王陁子画山水。”然而，唐代崇福寺名并非只有京兆长安一处，这首诗颔联写的是山中寺院的景色，不似京城通衢的佛寺，或许另有所指。从高仲武所引崔峒的两联诗来看，崇福寺更像他在任州刺史时“视公事”之余到“寒山影里”休闲的禅院。唐代诗人喜欢在暇时寻访寺院，所谓“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”（李涉《题鹤林寺僧室》），崔峒这首诗亦当作如是观。

在唐代，禅僧往往寄名律寺，别立禅院，如常建所游“破山寺后禅院”，便与此诗“崇福寺禅师院”相似。“扫地与焚香”是佛教徒日常生活的重要内容，禅僧更是如此。“扫地”的意义除了保持禅院的清洁之外，还是一种“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的心性修养的象征。而“焚香”则不仅为了礼佛，更主要是为了坐禅，焚香默坐，沉思冥想，从而万虑洗然。

“清磬渡山翠，闲云来竹房”二句，是这首诗的警策，颇为后人称赏。“渡”，一本作“度”。一阵清越的磬声，飞过苍翠的山峦，缥缈悠扬。钟与磬在唐诗中常常是烘托寺院气氛的典型音响，如常建诗“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”（《题破山寺后禅院》），而这里的“清磬”之音与“山翠”之色相组合，磬声仿佛融入翠色，从听觉和视觉两方面渲染环境的幽静，更能唤起人们的方外之情。山间的一片白云飞来，在禅院的竹房周围缭绕，悠闲的白云正好跟悠闲的僧人形成志趣相投的伴侣关系。顺便说，“竹房”是禅家居住的简陋建筑，可从侧面证实此崇福寺并非京兆长安那武后题额的皇家寺院。这两句中的“渡”与“来”两个动词，将磬声和云影拟人化，而“清”和“闲”两个形容词，在描写物象的同时，也双关僧人的心态。

在这样的环境中，僧人自然会是“身心尘外远，岁月坐中忘”，身体和心灵都远离尘嚣，在每日焚香默坐的禅修中，心念不起，自性不动，完全忘记了岁月的流逝。一刻便是永恒，永恒便是一刻。

尾联“向晚禅堂掩，无人空夕阳”，营造出一个更为宁静空寂的境界，甚至连“清磬”也消歇，“闲云”也归休，禅堂关闭，庭院无人，一切空荡荡、静悄悄的，只留下夕阳的长影。诗人用“无人”和“空”两个词语描写禅院“向晚”的情景，这既是真实的写照，又蕴含着万法皆空的寓意。而“空夕阳”的意象语言，使得诗的结尾给人留下无穷的想象空间，韵味悠长。