招提清境

游龙门奉先寺

杜甫

已从招提游，更宿招提境。

阴壑生虚籁，月林散清影。

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。

欲觉闻晨钟，令人发深省。

——《杜诗详注》卷一

在人们的印象中，杜甫（712—770）一向是儒家诗人的典型，他也自称“奉儒守业”，不过，在《杜诗详注》《杜诗镜铨》等清人编年注本中，这首“不用禅语而得禅理”之诗却为压卷第一首。这诚然因为此诗是今存杜甫最早的作品，作于开元二十四年（736）游东都洛阳时，但也足以说明他早在青年时代便接触过佛教，并有一定的禅学感悟。

按诗题，此诗当写游览佛寺之事，然而起句便说“已从招提游”，非常突兀，似乎诗还未写，游览已尽。然而接下来次句“更宿招提境”，才让读者明白，诗人真正的神游从夜晚才开始。所谓“境”，佛教指心之所游履攀缘者，即人之感官意识所对应的世界。眼识所攀缘为色境，耳识、鼻识、舌识、身识、意识所攀缘分别为声境、香境、味境、触境、法境。境，本指尘境，然而招提之境却是脱离尘缘的佛境，所以夜宿招提的所见、所闻、所触、所感、所悟，便与俗世截然不同。进一步而言，白日已游者，所见无非是“景”；夜晚借宿者，所体会的才是“境”。“景”是单纯的目之所见，“境”是复合的心之所悟。

所以接下来的颔联，乃着力表现招提之“境”：幽暗的山谷中发出阵阵若有若无的声响，月光下的树木随风摇曳，林影散乱斑驳。金圣叹《杜诗解》卷一曰：“三四此即所谓‘招提境’也。写得杳冥澹泊，全不是日间所见。‘境’字与‘景’字不同，‘景’字闹，‘境’字静，‘景’字近，‘境’字远；‘景’字在浅人面前，‘境’字在深人眼底。如此十字，正不知是响是寂，是明是黑，是风是月，是怕是喜，但觉心头眼际有境如此。”阴壑之暗，月林之明，虚籁之响，清影之寂，交织在一起，构成不同凡俗的清静世界。

颈联之“天阙象纬逼”，天阙，指龙门山，两山相对如宫阙。象纬，指星象经纬。夜宿天阙，仰望空中群星灿烂，“逼”字极有力度，生动地展现了星辰向人逼来的压迫感，同时夸张地暗示了天阙之高。“云卧衣裳冷”，则是从触觉角度写卧睡僧房的感受，衣裳单薄，云气高寒，虽冷浸肌肤，却令人神清骨寒，远离尘俗。这是另一种“招提境”，正如王嗣奭《杜臆》卷一所说：“对风月则耳目清旷，近星云则心神悚惕。”

“欲觉闻晨钟”两句，是颇有意味的结尾，如余音绕梁，袅袅不绝。诗人在将醒未醒之际，听到寺院中悠扬的钟声，内心为之一惊，深深自省，若有觉悟。对此结尾，古之注释者各家理解不同。蜀人师氏认为，这类似佛教的“声闻缘觉”，如同香严和尚瓦砾击竹作声而大悟，所谓“此得乎声闻而有所觉者也”（《杜诗详注》卷一引）。王嗣奭评说：“已上六句，步紧一步，逼到梦将觉而触于钟声，道心之微忽然呈露，犹之剥复交而天心见，勿浅视此深省语也。”（《杜臆》卷一）金圣叹却不满将“闻钟”“深省”硬派作悟道语，认为“先生只是欲觉之际，全不记身在天阙之上、云卧之中，世人昏昏醉梦，不识本命元辰，如此之类，正复无限。乃恰当此际钟声渹然，直落枕上，夫而后通身洒落，吾今乃在极高寒处，是龙门奉先寺也。所谓半夜忽然摸着鼻孔，其发省乃真正学人本事”（《杜诗解》卷一）。然而，这种“忽然摸着鼻孔”的“发省”，不正是禅家顿悟的境界吗？