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余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通 ① ，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持《准提咒》，以期必验。
语余曰：
“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基 ② 。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
“至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶，皆当治而去之；曰‘俟’，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
“汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
余初号“学海”，是日改号“了凡”；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
① 为疏一通：写了一篇祷文。为，写；疏，僧道拜忏时所烧的祈祷文；通，篇。
② 混沌开基：混沌初开，万物始成。开基，开始。
从此我猛然顿悟，将往日之过失，在佛前诚心坦白忏悔，并且作了一篇祷文，先求登科，誓做三千件善事，以报答天地祖宗养育的恩德。
云谷禅师指点我，将每日所作的善事，都记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。云谷禅师教我念诵《准提咒》，以期有所应验。
他又说：
“符箓家说过：‘不会画符，是会被鬼神嘲笑的。’画符跟念咒有异曲同工之妙。画符时，必须不动意念，一点尘心都不起。此际心如止水，如晴空万里，开笔一点，叫混沌开基。由此一气呵成，一挥而就，心无杂念，则此符必灵。为人处世，在祈祷天地以改造命运上的道理也一样，必须时刻处在此无思无虑的状态之中，则人心即是天心，必然能感动天地而得福。
“孟子立命之学也说过：‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’一般人都认为夭与寿，是两种截然不同的遭遇。孟子为何说是一样的呢？试想，人心若能处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还有什么夭与寿之分别呢？进一步而言，丰歉、贫富、穷通、贵贱等也都只是在心存欲念之后才有分别。正因为世人心存妄念，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人。
“至于‘修身以俟之’，乃是积德祈天的事。人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非分之念的‘明心似镜’的地步，则离‘返本回原，归根复命’的境界已不远，这便是实学。
“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念《准提咒》，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，到了念头不动时，就灵验了。”
因此，我就把外号“学海”改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。