下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
伴随着这些神圣的、家庭宗教仪式上使用的和富于哲思的赞美诗的盛行，一种对它们进行解释的宗教准则应运而生。吠陀时代后期的三本吠陀经——《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》，分别对应要唱的礼仪经文、要念出的神咒以及指导祭祀仪式的施行方法。《百道梵书》（Satapatha Brahmana）就是仪式手册（称为Brahmanas）中重要的一种，对在精英人士的家中，以及在特别建造的祭坛上进行的公开活动做出了规定、说明。另有两部更进一步的注释谈到了某些《梨俱吠陀》赞美诗的神秘含义。这些被称为森林书（Aranyakas）或森林文本（包含的知识如此秘密，仅应在森林中隐蔽的地方学习），以及奥义书，这两者被认为包含关于救赎和神之本质的秘密知识，并且对后来的佛教神学有重大影响。在其中一本奥义书中，《原人歌》中的“他”是一种更抽象的宇宙本体存在，而不是一个人：
他环绕一切：光明，无形，无垢，无罪，纯洁，未受邪恶影响。他是一个智慧而无所不在的先知，他独立存在，他永远完美分配一切事物。 ［6］
在另外一部稍晚的奥义书里，神圣意志开始倾向于人性化和一神论。楼陀罗（Rudra）与湿婆相关联，这预示着后来的宗教信仰中对于神的概念：
楼陀罗是唯一的，他独一无二，他用自己的力量统治了所有世界。他站在万物的背后，创造了世界所有的一切，保护着它们，并在时间的尽头将它们收回。他生活在所有众生的面前……他生活在所有人的内心最深处，他是弥漫于一切中的湿婆。 ［7］
《梨俱吠陀》中的印度世界，仅限于萨拉斯瓦蒂河和印度河以及后者的支流所界定的区域，也就是说，主要是旁遮普邦和西北部的山区，很少涉及恒河流域。然而，后来的吠陀经确实谈到了恒河和一条由火焰标出的，通往萨达尼拉，即今日之甘达克河（Gan-dak River）的明显路线，这条路线划定了早期的印度-雅利安人的疆界。