吠陀

《梨俱吠陀》流传下来的1028首赞美诗是在约公元前1500年至公元前1200年之间由使用马匹和铁器的人所创作的，但如同长久以来人们所假设的那样，正是这种语言将“雅利安人”与其他民族（而不是种族）区分开。雅利安祭司设计的，在祭祀仪式中赞美他们的神灵的诗歌诗集，因口头传统得以保存、流传。在最早的赞美诗中，有一篇的作者对阿耆尼进行了颂扬：

我颂扬阿耆尼，家庭祭司，祭祀神使，首席祭司，祝福的赠予者。 ^［1］

另一首赞美诗《创造之歌》可能是最早记录下来的，关于对知识的本质和创造过程怀有疑问的表达之一：

黑暗一开始就被黑暗所掩盖。没有区分的迹象，万物皆是水。空虚所掩盖的生命力量……通过热的力量产生。

谁真的知道？谁会在这里宣布？它是从哪里产生的？这一创造从何而来？随着宇宙的创造，众神随之而来。谁真正知道它的起源呢？

从哪里产生了这个创造物——也许它是自己形成的，或许不是——一个在最高的天堂俯视的人，只有他知道——也许他不知道。 ^［2］

在这里，没有一神论的确定性，是《创世记》的开篇里所表述的没有形态的虚空。吠陀赞美诗赞美各种神灵，人们供奉他们。其中最主要的是战神因陀罗（Indra），他的雷霆和战车部队使许多被称为达萨（dasa，后来成为贬义词）的非雅利安族首领头晕目眩，并被他击败。受到赞颂的还有：战车上的苏利耶（Surya）和辩才天女（Savitir），还有另一个小太阳神毗湿奴；神秘祭祀的圣火守护者阿耆尼（Agni，与拉丁语ignis同源），同时也是摧毁雅利安部落敌人所藏身的森林和开辟新耕地的实际力量；还有众神之王伐楼拿（Varuna），他与狂热的因陀罗完全不同，因陀罗热衷于斗殴，容易被机巧的宗教仪式所操纵。伐楼拿是一个有道德和判断力的神，不因祭品的诱惑而动摇，也不像其他神一样会被兴奋剂或苏摩（so-ma）酒所迷惑。

雅利安人宗教的核心是由经验丰富的婆罗门祭司精心打造的祭祀活动。《梨俱吠陀》中所附的一首赞美诗《原人歌》（Purushasuk-ta），虽然是在吠陀时代后期创作的，但仍肯定祭祀的中心地位。

众神献祭“众生之主”普拉贾帕蒂（Prajapati），或称“原人”（purusha），万物均源于此。在一切事物、动物都被创造出来之后，普拉贾帕蒂被分解的四肢化成了人类（尽管如此，他似乎在这场祭祀中幸存了下来）。

当众神以［众生之主］所化现的人当作牺牲品献祭时，春天是融化的黄油，夏天是燃料，秋天是祭品……婆罗门是他［众生之主］的嘴，他的手臂造就了战士［罗阇尼亚（rajanya）

或刹帝利（kshatriya）］，他的大腿成为吠舍（vaishya）［自由的农夫和商人］，首陀罗（shudra）［仆人］则从他的脚上诞生。 ^［3］

这种仪式能量的惊人景象反映了作为仪式负责人的祭司所享有的巨大声望和特权。但是，所有这些都不是一本正经的清苦生活和祭仪上的牺牲，至少对于这些赞美诗中所描绘的众神、先知和统治者来说不是。性、运动、赌博和饮酒也是其中的重要部分，甚至还包括慈善工作。双马神（Asvins，或称“驯马者”），治愈了一位女性先知戈沙（Ghosa）长期以来使她无法结婚的皮肤病，并给了她和她丈夫一个儿子，由于后者年事已高且性无能，他们原本无法生育。他们解救了遇难的水手，并为一名在战斗中失去一条腿的女战士提供了一条铁腿。（在古代勇士文学中，有令人惊讶的同情心，《梨俱吠陀》中的人满怀同情心地对待残障人士；例如，失明似乎并没有使妇女失去婚姻资格，而是成为父亲和丈夫都需表现出特殊宽容的原因。 ^［4］ 妇女更严重的问题是缺乏财富和才华，但是即使这样也可以补救。 ^［5］ ） Ei9W9VWI749K9syOiG39sAzfoA5SoNOSZio5+7DlkY+pD0QxhVwKelBxt4Cz2u9S