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唐代禅师荷泽神会（686—760），湖北襄阳人，俗姓高。童年时就从师学经史，尤好老、庄之学，后来读《后汉书》知有佛教，后于国昌寺从颢元出家。他对禅宗的通俗化贡献很大。
荷泽神会十三岁时，从荆州玉泉寺前往广东韶州曹溪处参拜六祖慧能。
慧能问道：“你千里迢迢来到这里，是否带来你最根本的东西？如果你带来了，那么你应该知道它的主体是什么？你说说看。”
神会答道：“这东西就是无主，见就是主。”
慧能说道：“你这小和尚，词锋倒也敏利。”
神会问道：“师父坐禅时，是见还是不见？”
慧能打了他三杖，问道：“我打你是痛，还是不痛？”
神会答道：“我感觉也痛，也不痛。”
慧能也说道：“那我是也见，也不见。”
神会又问道：“什么是也见，也不见？”
慧能说道：“我见，是因常见己之过错；不见，是因我未见他人之是非善恶。至于你不痛，那么你便像木石一样无知觉；如果是痛，那么就像俗人一样会有怨愤之心。见和不见，都是两边的执著，痛和不痛都是生灭的现象啊！你还没有见到自性。”
神会一听，大为惭愧，立刻向慧能行礼。
慧能谆谆地教导他：“你如果心迷不见，就请教大德高僧。你如果心悟见性，就依法修行。你执迷不悟，却来问我见与不见。我悟不能代替你悟，你悟也不能代替我悟。为什么不自证自见，反问我见与不见？”
神会再次行礼，礼拜了上百次，求师父饶恕自此成为慧能最虔诚的信徒。
神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。为了增强见闻，不久他又北上参学。先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。唐景龙年中（707—709），神会又到了曹溪。他认真阅读佛教经典，但有六处感到困惑不解，于是他便去请教六祖慧能。神会的六问和六祖的六答是：
第一问：“在戒（戒律）、定（禅定）、慧（智慧）三学中，所谓戒，应戒何物？所谓定，应从何处修习？所谓慧，应从何处获得？”
六祖答道：“定就是定其心，戒则是戒其行，慧即在自性中观照，自见自知深。”
第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
六祖答道：“生前的恶行记忆本无，生后的善行今有。念念不忘行善，后代人天不久。你现正在听我的话，我就是本无今有。”
第三问：“将生灭即灭，将灭灭却生。不明了生灭的意义，所见就如同聋耳瞎眼。”
六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生，令人心离境。未脱离这两种见解，自然除去生灭的错误观点。”
第四问：“先顿悟而后渐悟，先渐悟而后顿悟，不了悟顿、渐的人，心里常常迷闷。”
六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿、渐是不变的条件，悟中不迷闷。”
第五问：“先定后慧，先慧后定。定慧后初，怎样才是正确的呢？”
六祖答道：“本性常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定、慧平等没有先后，定、慧双修，自心就是正。”
第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，最初从何处出？”
六祖答道：“说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里悟出。”
神会在六祖慧能去世后，曾到洛阳弘扬六祖的顿教，确立了六祖在中国禅宗史上的地位，并著有《显宗记》盛行于世。后来，神会在洛阳建荷泽寺，开创荷泽宗，因此又称他菏泽神会。神会的禅法称为“无念禅”，即他说的：“不作意即是无念”（《神会语录》第一残卷《与拓跋开府书》），又说：“法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。”（《神会语录》，见《景德传灯录》卷28）不过，神会最重视的是知见解脱，主张定、慧同等。神会的荷泽宗持续了150年，到唐末便衰败了。