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自韩愈以降，儒家学者日渐形成强烈的道统意识。以“四为”为心理预期的张载与“以朴儒自守”的司马光面对当时“天下之不尚儒久矣”
、朝野上下“崇尚释老、积弊已深、不可猝除”
的状况，在忧心之余，立志“修明圣道”、恢复儒尊，力辟佛老，弘扬儒术。他们都清醒地意识到，传统政治伦理已不足以担此重任，必须创立集宇宙自然观和社会伦理本体为一体的思辨哲学体系，方足以与佛老的“空”“无”世界观相抗衡。于是，张载“以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法”。司马光注《周易》、解《太玄》，法乎两经典容括的合天、地、人三才之道于一体，本于太极、两仪、三才、四时、五行，而归于道德仁义礼的基本思路，创建了沟通天人、贯通形上形下的新型宇宙论哲学。在司马光所创立的哲学体系中，“虚”与“气”乃是非常重要的哲学范畴，对两者关系的把握关乎对司马光哲学定性的重大问题。而有关于此，长期以来却存在着重大争议。
从司马光的问题意识出发，考察其“虚”与“气”之关系，进而解读“气以成体”的宇宙生成模式，乃是深入考察司马光哲学的基点。