下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
人说，飞鸟若被绳网束缚，它便失去翱翔蓝天的自由。虎豹若被枷锁羁绊，它便不再有啸傲山林的雄姿。
古来贤者，多有无法释怀的窘境，为什么？心灵羁绊。内心的束缚，便是沉重的枷锁。
心细若芒，无心之语便引牵无尽离愁；潇潇秋雨便惊醒秋梦望纱泪下；瑟瑟寒风便感伤岁月青春不在：此皆为心灵之羁绊。试想，天地万物，进退无恒，非离群也。日中则昃，月盈则食。强自取柱，柔自取束。世间有多少东西你能左右？唯独自己的心灵！
人的心灵能否开悟，能否挣脱各种羁绊，主要取决于个人的意识、有步骤的修为。
放下心性，埋葬清高，平易近人，看重尘间，便可走出自己所设之牢，挣脱羁绊，寻得心灵的安逸和真正的幸福。那时才会有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”和“举杯邀明月，对影成三人”的释然，亦有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的坦然和“采菊东篱下，悠然见南山”的自在。纵然是志在四方，也要留有最自由的心灵。
或许，你的心灵也曾被羁绊，成为物欲的奴隶，可你是否尝试过，努力去挣脱那看似高大却无力量的束缚？人的一生，难免被某些东西所束缚，心灵被奴役，关键在于你是否在不断地挣脱它，从而获得心灵的安逸。对酒当歌，策马奔腾，演绎一番轰轰烈烈的人生。这，都需要释放心灵，坚持正念。如何做到？通过一定形式的修为，让心灵解脱。
愿人们不再受命运的驱使，不再屈服一切威压，摆脱一切束缚和羁绊。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”。此亦治天下者之过也。
[伯乐] 姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
马，蹄能够践踏霜雪，毛可以抵御风寒，饿了吃草渴了喝水，扬蹄就能狂奔，这就是马之天性。即使用高台大殿来阻挡，对马来说都全无用处。到伯乐那里却说：“我善于鉴别良马。”灼炙马毛，修剔马鬃，凿削蹄甲，烙制马印，用络头和绊绳来拴锁它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马就死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的牵绊，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就已经死过半数了。制陶工匠说：“我善于整治粘土。我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我善于整治木材。我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的都跟墨线相吻合。”难道说粘土和木材的本性就是要去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？可惜世世代代还是有人称赞说：“伯乐善于管理马，而陶匠、木匠善于整治粘土和木材。”这也是治理天下的人的过错啊！
卢梭曾在《爱弥儿》一书中写道，“大自然希望儿童在成人以前就像儿童的样子。如果我们打乱这个秩序，我们就造成了一些早熟的果实，他们长得既不丰富也不甜美，而且很快就会腐烂。还会造就一些年轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的，那简直是最愚蠢的事情。”不错！教育是有规律的，一个人在什么阶段可以学习什么样的知识，也完全视其身体发展和智力发展情况而定，不能太过超越。
天性好比种子，在合理的环境中能长成鲜花，在不合理的环境中可以长成毒草。天性虽隐而不露，却很难被压抑，更很少能完全改变。即使勉强压抑，也会使它在压力消除后变得更加猛烈。儿童天性好动、好奇、好问、好玩，许多家长和教师却对其进行无情的压制，天真无邪被视为无知，兴趣广泛被视为问题，正常的好玩好动被视为多动症或精力不集中等等，处心积虑地改造他们，殊不知，这恰恰扼杀了儿童的天性。这种违背儿童身心发展规律，一厢情愿的做法，最终只能适得其反。
愿我们以科学的心态对待儿童教育，愿我们的早期教育以“学生为本”，尊重儿童的现实生活及兴趣，让道德教育、素质教育充满童趣，使每一个孩子都能在愉快、自信、有尊严的学习中发展潜力，健康快乐地成长。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡。禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
[牺尊] 雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。
我认为善于治理天下的人就不会这样。身为百姓自有其原本的天性，织布做衣，耕种而食，这是每个人都有的本能。人们的思想和行为浑然一体毫无偏私，被称为任其自然。自古以来天性保持最完美的时代，人们的行为持重自然，目光专一而又无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同存在，人类居所通连而没有差别，禽兽成群结队，草木肆意滋长。禽兽可以用绳子牵引着到处游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。
在那人类天性保持得还算完美的年代里，人类可以跟禽兽一起居住，跟各种物类聚合并存，哪里用得着区分君子与小人呢！人们都同样地蠢笨无智，天性一直相随；人人都愚昧无私，这就是天性中的素朴。能够把持自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。到了圣人出现，勉为其难地去倡导所谓的仁，竭心尽力地去追求所谓的义，于是天下才出现了迷惑与猜疑。放纵无度地追求享乐，繁杂琐碎地制定礼法，于是天下开始分离了。所以说，原本不被砍伐，谁还会刻意雕刻酒器呢！美玉没被毁裂，谁会用它雕刻玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里还用得着施行仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色没有错乱，谁需要调出文采！五声不被错配，谁还需要迎合六律！因此，损坏原木做成各种器皿，这是木工的罪过；废弃人的自然本性而推行所谓的仁义，这是圣人的罪过！
我国古代思想家在人与自然的关系上大多主张和谐共处、天人合一。人与植物、花鸟为友，平等相待，和平共处，这种“万物和谐”可谓达到了纯真挚爱的境界。
《周易》中说“厚德载物”，即是要人类以宽大的胸怀接纳世间万物；庄子主张“天地与我并生，而万物与我为一”，也是说人与天地万物一起生长，万物同样也是世界的主人。孟子和荀子主张“仁民爱物”，以仁慈的心对待世间万物。这些都是提倡人与自然要和谐相处。人并不是生杀予夺的万物主宰，而应当善待地球上的所有生命，切实保护好自然生态，保护自然的多样性，营造一个生机蓬勃的、可持续发展的生存环境。人类不应该以自然的征服者和主宰者自居，而应当是自然的一部分，维护整个生态的平衡。这些理念，蕴含着许多值得我们借鉴的内含。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
[赫胥氏] 传说中的古代帝王。
再说马，生存于陆地吃草饮水，高兴时两颈相交相互触摩，生气时两背相对互相踢撞，马的智识仅此而已。后来把车衡和颈轭累加于它，把月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马则会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地试图脱掉头上的马辔。所以，马想回到本来的状态而与人对抗，这完全是伯乐的罪过。
上古赫胥氏时代，黎民百姓安居而不知道去做些什么，走动而不追究去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩。人们就是这样啊！等到圣人出现，用矫造礼乐来匡正天下百姓的行为，标榜仁义来慰藉天下人的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐名利无休无止了。这是圣人的罪过啊！
谁不希望头顶的天空湛蓝如镜？谁不希望脚下的大地绿草如茵？谁不希望身边的湖水清澈明净？谁不希望眼前的阳光灿烂如金？
人类在改造自然、利用自然的同时，却又追求片面的经济发展、技术进步，无所顾忌地掠夺大自然，为满足当下的欲望而消耗有限的自然资源，残害着自然界。在生态环境日益被破坏的今天，我们原本美好的家园遭遇了前所未有的威胁，那种让每个人都向往的美丽风景已经快要成为一种梦幻，而许多人仍然执迷不悟地破坏着环境，毫无收敛。
看看动物界，老鼠打洞储粮，蜜蜂筑巢酿蜜，大象互助团结，蚂蚁齐心协力，就连狼也懂得优胜劣汰、不断进化。我们人类，最高级的动物在做些什么？为什么我们人类要用有限的时间与生命，作茧自缚，破坏生态呢？
人类从自然中产生，依靠自然生存，是自然的一部分。人类永远没有资格为自己是“万物之灵”而沾沾自喜。
天人和谐是多么美好的境界啊！让我们与自然和谐共处，热爱、尊重、合理地利用自然，通过道德与法律协调人与自然、人与人的关系，实现社会生产力与自然生产力的和谐、经济再生产与自然再生产的和谐、经济系统与生态系统的和谐等等。我们要把现实利益与理性智慧、科学态度、道德精神有机结合起来，把对自然的利用改造保持在一定的范围内，充分考虑自然的承载度，避免因滥施人力引发自然界更多负面的反弹。
当我们这个生息繁衍的美好家园一次次被污染，而且污染得越来越严重时，为了原本美丽的世界，为了原本蔚蓝的天空，为了原本清澈的湖水，为了这个我们共同栖息的绿色家园，我们应当负起责任，保护生态，尊重自然，爱护自然。