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山木

题解 人生不易

诗人李白感叹道:“行路难,难于上青天。”的确,世事多变,活着不易。想活得好,更是不易。人生在世,每个人都有各自的苦和甜,人生永远存在着未知的变数。人生是如此短暂,又是如此漫长。在这个过程中,即使经历着万千磨难,也总有一些记忆是值得回味的,而这些回忆正是久存于心中的幸福和甘甜。

生活中有许许多多我们预料不定的事情。环境不同,境况千差万别。但是无论你处于何种境地,无奈也罢,适应也罢,欣喜也罢,彷徨也罢,都不得不置身于这让世世代代的人付出感情煎熬的氛围中。既然人生的道路曲折蜿蜒,那么,我们何不坦然待之?何必身处人海而被眼前的浮云遮蔽,何不以豁达的胸怀面对这欢愉多于烦恼、烦恼多于悲哀的人生呢?

庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”

明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死;先生将何处?”

庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传则不然。合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!”

庄子在山中行走,看见一棵枝叶茂盛的大树,伐木人停留在树旁却不砍伐。问他们是什么原因,回答说:“这树太大,没有什么用处。”庄子说:“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!”

庄子走出山后,留宿在朋友家。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人:“请问杀那只能叫的还是那只不能叫的呢?”主人说:“杀不能叫的。”

第二天,弟子问庄子:“昨日遇见山中的大树,因为不成材而能终享天年,如今主人的鹅,因为不成材而被杀掉;先生你对这件事怎么看呢?”

庄子笑道:“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间,好像合于大道却并非真正与大道相合,所以不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不会这样了。没有赞誉没有诋毁,时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏,跟随时间的推移而变化,而不愿偏滞于某一方面;时而进取时而退缩,一切以顺和作为度量,优游自得地生活在万物的初始状态,役使外物,却不被外物所役,那么,怎么会受到外物的拘束和劳累呢?这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情,人类的传习,就不是这样的。有聚合也就有离析,有成功也就有毁败;棱角锐利就会受到挫折,尊显就会受到倾覆,有为就会受到亏损,贤能就会受到谋算,而无能也会受到欺侮,怎么可以一定偏滞于某一方面呢!可悲啊!弟子们记着,凡事只有归向于自然啊!”

忌贤妒能非君子

许多人对于别人的成功或杰出的一面,有着强烈的排斥感。所以人一旦获得了一定的权势、地位,就容易受到来自外界的猜忌和诋毁。

古语云:“唯贤唯德,可以服人。”贤德的人,不但具有知善知恶的良知良能,而且不轻视小善之德、小恶之害,能够真正断恶扬善,所以令人心悦诚服。而存有嫉妒之心的人,自己不思进取,便去诋毁、贬抑他人的伟大。《韩非子》中有这样一个故事:有一个人骑着一匹骏马,在马的前边设有钩勒,在马的后边设有鞭刺,马想前进有钩勒阻挡,想后退则有鞭刺顶住,于是马只好走旁门歪道了。造父看到之后就为骏马哭泣:奖赏是用来鼓励民众创造财富的,却允许忌贤妒能的人去随意诋毁那些做出成绩的人;惩罚是用来制止民众为非作歹的,却允许别有用心的人去大肆赞美那些做了坏事的人。

优秀的人总会引起一些人的忌妒,所以古人曾反复告诫世人,要提防别人的嫉妒之心。贤能的人要尽量保护自己,减少受人暗算的机会。

市南宜僚见鲁侯,鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”

鲁侯曰:“吾学先王之道,脩先君之业;吾敬鬼尊贤,亲而行之,无须臾离居;然不免于患,吾是以忧。”

市南子曰:“君之除患之术浅矣!夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约,犹旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也;然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君刳形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。南越有邑焉,名为建德之国。其民愚而朴,少私而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将;猖狂妄行,乃蹈乎大方;其生可乐,其死可葬。吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。”

君曰:“彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?”

市南子曰:“君无形倨,无留居,以为君车。”

君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉?”

市南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反,君自此远矣!故有人者累,见有于人者忧。故尧非有人,非见有于人也。吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫之国。方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有惼心之人不怒,有一人在其上,则呼张歙之,一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!”

[市南宜僚] 姓熊,名宜僚。居市南。

市南宜僚拜见鲁侯,鲁侯正面带忧色。市南宜僚说:“国君面呈忧色,为什么呢?”

鲁侯说:“我学习先王治国之道,承继先君的事业;我敬仰鬼神尊重贤能,身体力行,没有短暂的偏离,可是仍不能免除祸患,我因此而忧虑。”

市南宜僚说:“你消除忧患的办法太浅薄了!皮毛丰厚的狐狸和斑斑花纹的豹子,栖息于深山老林,潜伏于岩穴山洞,这是静心;夜里行动,白天休息,这是警惕;即使饥渴也藏行潜踪,还要远离各种足迹到江湖上觅求食物,这又是稳定;然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢?是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是给你带来灾祸的皮毛吗?我希望你能剖空身形舍弃皮毛,荡涤心智摈除欲念,进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑,名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴,很少有私欲;知道耕作而不知道储备,给予别人不图酬报;不明白义的归宿,不懂得礼的去向;随心所欲任意而为,竟能各自行于大道;他们生时自得而乐,死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗,从而跟大道相辅而行。”

鲁侯说:“那里道路遥远而又艰险,又有江河山岭阻隔,我没有可用的船和车,怎么办呢?”

市南宜僚说:“国君不要容颜高傲,不要墨守滞留,便可以此作为你的车子。”

鲁侯说:“那里道路幽暗遥远而又无人居住,我跟谁是邻居?我没有粮,我没有食物,怎么能够到达那里呢?”

市南宜僚说:“减少你的耗费,节制你的欲念,虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海,一眼望去看不到涯岸,越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去,你也就从此离得越来越远了!所以说统治他人的人必定受劳累,受制于人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人,也从不受制于人。我希望能减除你的劳累,除去你的忧患,而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河,突然有条空船碰撞过来,即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒;倘若有一个人在那条船上,就会人人大声呼喊呵斥来船后退;呼喊一次没有回应,呼喊第二次也没有回应,于是喊第三次,就必定骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来,那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世,谁能够伤害他?”

少私寡欲,除患避祸

防止欲望就像用力拉住逆水而行的小船,只要稍稍松劲就会顺水向下漂走,竭力求善就像攀援没有枝杈的大树,刚一停脚就会滑落。因此,君子心中要时刻保持警惕,严以律己,淡看名利,淡看世俗。心中若无尘杂,志向便会明晰坚定,不会被贪念侵蚀,也不会被虚荣蒙蔽。《说苑·敬慎》说:幸福由不明显处产生,而祸患则从志满意得时出现。老子要人们“见素抱朴,少私寡欲”,讲的就是这个道理。一个人若贪名、贪利、贪功,终日沉溺于灯红酒绿、坑骗欺诈之中,则必招祸伤身,即所谓“甚爱必大费,多藏必厚亡”。注重善性,清心寡欲,以“俭”为本,为他人为社会做有益的事情,这样才能得到真正的快乐。

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,为坛乎郭门之外,三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉,曰:“子何术之设?”

奢曰:“一之间,无敢设也。奢闻之,‘既彫既琢,复归于朴’,侗乎其无识,傥乎其怠疑;萃乎芒乎,其送往而迎来;来者勿禁,往者勿止;从其强梁。随其曲傅,因其自穷,故朝夕赋敛而毫毛不挫,而况有大塗者乎!”

[北宫奢] 卫国的大夫,居北宫,因以为姓。

[庆忌] 周朝的大夫,周王的儿子。

北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器,在城门外设下祭坛,三个月就造好了并编组在上下两层钟架上。

王子庆忌看到后问道:“你用的是什么办法呀?”

北宫奢说:“精诚专一而又顺其自然,不敢假设有其他什么好办法。我曾听说,‘既要精雕细琢,又要返归事物的本真’。纯朴无心是那样无知无识,忘却心智是那样从容不疑;财物汇聚而自己却茫然无知,或分发而去或收聚而来;送来的不去禁绝,分发的不去阻留;强横不讲理的就从其自便,委婉顺和的加以随应,依照各自的情况而竭尽力量,所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人,何况是遵循大道的人呢!”

精诚专一

荀子说,一个人如果没有精诚专一的志向,就不可能通达事理,没有忘我修炼的行为,就不可能有显赫的成绩。元顺帝天顺年间,有一位进士叫陈音,倾心经术,不问世事。一天,陈音整理书籍,发现一张宴帖,就如期赴宴。到朋友家,久坐不走,朋友问他有什么事,陈音说,前来赴宴。那朋友莫名其妙,又不便详问,只得备酒款待。事后,那朋友才想起,去年的今天曾宴请过他。还有一次,陈音朝罢归来,途中说要拜访一同僚。侍从没有听清,仍牵马回家,陈音以为到了同僚的家。步入客厅,环顾四周,陈音说:“格局与我家相同。”又看见壁画,顿生疑窦:“我家之画怎会挂在这里?”恰好家童出来,陈音呵斥道:“你怎么在这里?”家童回答:“这本是你的家嘛!”陈音这才恍然大悟。

孔子围于陈蔡之间,七日不火食。

大公任往吊之曰:“子几死乎?”曰:“然。”

“子恶死乎?”曰:“然。”

任曰:“子尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翂翂翐翐,而似无能;引援而飞,迫胁而栖,进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:‘自伐者无功;功成者堕,名成者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名;是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉?”

孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐,食杼栗;入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!

孔子被围困在陈国、蔡国之间,七天七夜不能生火煮饭。

太公任前去看望他,说:“你快要饿死了吧?”孔子说:“是的。”

太公任又问:“你讨厌死吗?”孔子回答:“是的。”

太公任说:“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟,它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟,飞得很慢,好像不能飞行似的;它们总是要有其他鸟引领才飞,栖息时又跟别的鸟挤在一起;前进时不敢飞在最前面,后退时不敢落在最后面;吃食时不敢先动嘴,总是吃别的鸟剩下的,所以它们在鸟群中从不受排斥,人们也终究不会去伤害它,因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐,甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以惊吓普通的人,注重修养以彰明别人的浊秽,毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路,所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过:‘自吹自擂的人不会成就功业;功业成就了而不知退隐的人必定会毁败,名声彰显而不知韬光养晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原得跟普通人一样!大道广为流传而个人韬光隐居,道德盛行于世而个人藏誉匿耀不处其名;纯朴而又平常,竟跟愚狂的人一样;削除形迹捐弃权势,不求取功名。因此不会去谴责他人,别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世,你为什么偏偏喜好名声呢?”

孔子说:“说得实在好啊!”于是辞别朋友故交,离开众多弟子,逃到山泽旷野;穿兽皮麻布做成的衣服,吃柞树和栗树的果实;进入兽群兽不惊乱,进入鸟群鸟不乱飞。鸟兽都不讨厌他,何况是人呢!

不慕虚名,激流勇退

“穷则独善其身”是一种相对消极的处事方式,但比起那些随波逐流、与世俯仰的小人和贪赃枉法、无恶不作的奸佞来说也是相当难能可贵的。

那些曾经为国家、社稷建功立业,曾位居要职、声名显赫,或正值人生事业高峰却急流勇退者,他们有卓识和才华,他们从历史经验和教训中明白了做人的方式、尺度和标准。因此,他们在人生旅途上能保持清醒的头脑,在世事的激流漩涡中,精明而又恪守人生情操。其实,人活在世上,进退是常有的事。有时候,进是为了争取更大的自由和更多的幸福,退也是战略退却,目的无非自保。

春秋时的范蠡是懂得这个道理的人。越王灭吴后,范蠡觉得自己权位太高,盛名之下不宜久留,于是班师回国,递交辞书后乘船渡海而走,再也没有回来。和范蠡一起共事的文种舍不得相国的高官厚禄,认为越王勾践对他这样德高望重的老臣不会有什么猜忌,但是不久,越王便开始忌妒、畏惧文种的才能,这时正好有人进谗言,便顺水推舟除掉了文种。范蠡到齐国后,改名换姓,全家勤劳耕作,齐心经营产业,成为当地有名的巨富。齐国国君听说他很有才能,就任命他为相,范蠡感慨地说:“本来是平民百姓的我,做官做到卿相的高位,做经营积攒到千金,就算是达到了顶点了,久受尊名,对自己没有什么好处。”于是把相印交给齐君,又把自己的财产全部分给了好友和乡邻,只带着少量东西和家人默默离开了那个地方,隐居起来。他这种居安思危,急流勇退,善于把握时机,勤苦自励,不贪图功名利禄的心态,正是一种高明的处世之道。

孔子问子桑雽曰:“吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?”

子桑雽曰:“子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与?赤子之布寡矣;为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也。以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。”

孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无挹于前,其爱益加进。

异日,桑雽又曰:“舜之将死,真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形,不求文以待形,固不待物。’”

[子桑雽] 姓桑,名雽。隐士。

孔子问桑雽道:“我两次在鲁国被驱逐,在宋国受到伐树的惊辱,在卫国被人铲除足迹,在商、周之地穷愁潦倒,在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸,亲朋故交越发疏远了,弟子友人更加离散了,这是为什么呢?”

桑雽回答说:“你没有听说过那假国人逃亡之事吗?林回舍弃了价值千金的璧玉,背着婴儿就跑。有人议论:‘他是为了钱财吗?初生婴儿的价值太少太少了;他是为了怕拖累吗?初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉,背着婴儿就跑,为了什么呢?’林回说:‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合,这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的,遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃;以天性相连的,遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互包容与彼此抛弃差别太大了。而且君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊却心地亲近,小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故接近相合的,那么也会无缘无故地离散。”

孔子说:“我会由衷地听你的指教!”于是慢慢地离去,悠闲自得地走了回来,终止了学业丢弃了书简,弟子没有一个侍学于前,可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。

有一天,桑雽又说:“舜将死的时候,用真道晓谕夏禹说:‘你要警惕啊!身形不如顺应,情感不如率真。顺应就不会背离,率真就不会劳苦;不背离不劳神,那么也就不需要用纹饰来装扮身形;无须纹饰来矫造身形,当然也就不必有求于外物。’”

君子之交淡如水

君子之交淡如水,是说品德高尚的人之间的交往,一般以志同道合为基础,他们的交往从来不需要以酒肉来维系,不被利益所染污,纯净清淡得就像水一样。

君子之交,“淡中知真味,常里识英奇”,这种“淡以亲”的交情反而更持久更稳固。所谓“人亲喝口水也甜”,友情春常在,正是如此。

小人之间的交往才会酒肉相聚,以利相交。所谓“浓肥辛甘非真味”,结果是“金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤”,到头来不仅“甘以绝”,甚至还会反目成仇。

庄子衣大布而补之,正緳系履而过魏王。魏王曰:“何先生之惫邪?”

庄子曰:“贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得枏梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼慄;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心征也夫!”

庄子身穿粗布衣并打上补丁,工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说:“先生为什么如此疲惫呢?”

庄子说:“是贫穷,不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行,这是疲惫;衣服坏了鞋子破了,这是贫穷,而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗?它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里,抓住藤蔓似的树枝自由自在地跳跃称王称霸,即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中,小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼,内心震颤恐惧发抖;这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活,而是所处的生活环境不方便,不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代,要想不疲惫,怎么可能呢?这种情况,比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊!”

在夹缝中生存

一个人在学习、就业、工作、交友、恋爱乃至婚姻中往往处于夹缝状态。太有能力,会招来他人的嫉妒。太没能力,别人会瞧不起你。可以说,从你有社会行为能力开始,夹逢就一直陪伴着你,只是平时人们并不去注意它,一旦它显现出来,就是身边的矛盾十分尖锐的时候,你会觉得生活即将窒息,看不到希望,会觉得人人都在针对你,人人都看不起你。当自身心理原因和外界压力一并压来的时候,就会感觉四面楚歌。这个时候,许多人都会选择放弃。而只有选择在夹缝中努力生存并发展的人,才会一步步接近成功。

既然夹逢在人生中无时不在,我们就要学会去调节它,战胜它,学会在夹缝中寻求生存的转机。当你感觉生活无路可走时,也正是人生转折的契机。拿出自己的勇气,勇敢地挑战困难,因为我们不能因为生活中的阻力而停止前进。为了让这短暂的一生过得更充实更美好,我们要勇敢地跨越每一步,积极地去面对。像夹在石缝中顽强生长的小草一样,我们人生的夹缝会变得越来越宽,再晦暗的生活也将被这种精神点缀得更加美丽。

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎?”

回曰:“敢问无受天损易。”

仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎!”

“何谓无受人益难?”

仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷,物之所利,乃非己也,吾命其在外者也。君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉?故曰,鸟莫知于鷾鸸,目之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也,而袭诸人间,社稷存焉尔。”

“何谓无始而非卒?”

仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”

“何谓人与天一邪?”

仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣!”

孔子受困于陈国、蔡国之间,整整七天不能生火就食,左手靠着枯树,右手敲击枯枝,唱起了神农时代的歌谣,不过敲击的东西并不符合音乐的节奏,有了敲击的声响却没有符合五音的音阶,敲木声和咏歌声分得清清楚楚,而且恰如其分地表达了唱歌人的心意。

颜回恭敬地侍立在一旁,掉过脸去偷偷地看了看。孔子担心他把自己的道德看得过于高远,达到了不起的境界,爱惜自己因而过于哀伤,便说:“颜回,不受自然的损害容易,不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有起始不是终结的,人与自然原本也是同一的。现在,唱歌的人又将是谁呢?”

颜回说:“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”

孔子说:“饥饿、干渴、严寒、酷暑,穷困的束缚使人事事不能通达,这是天地的运行,万物的变迁,说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的,不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此,何况是用这样的办法来对待自然呢!”

颜回又问:“什么叫做不接受他人的利禄则较困难呢?”

孔子说:“初被任用办什么事都觉得顺利,爵位和俸禄一齐到来没有穷尽,外物带来的好处,本不属于自己,只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗,贤人也不会去偷窃。我为什么要获取外物的利益呢?所以说,鸟没有比燕子更聪明的,看见不适宜停歇的地方,绝不投出第二次目光,即使掉落了食物,也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人,却进入到人的生活圈子,不过是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”

颜回又问:“什么叫做起始不是终了的?”

孔子说:“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代,这怎么能知道它们的终了?又怎么能知道它们的开始?只不过谨守正道随其变化而已。”

颜回又问:“什么叫做人与自然原本也是同一的?”

孔子说:“人类的出现,是由于自然;自然的出现,也是由于自然。人不可能具有自然的本性,也是人固有的天性所决定的,圣人安然体解,随着自然变化而终!”

不受天损易,不受人益难

不受天损易,不受人益难,就是说不受自然的损害很容易,但不接受他人的利禄则很困难。一个人如果能抵挡得住诱惑,他的人生将会是成功的人生。

春秋时期,鲁国有位宰相名叫公仪休。他虽身为宰相,权居高位,但为官清正廉洁,对那些有目的结交他的人,从来都是坚守自己的原则。

公仪休非常喜欢吃鱼。一些为谋求个人利益的人,争先恐后地买鱼送给他,可每次都被他挡在门外。

公仪休的弟弟对此很不理解,便问道:“兄长不是很喜欢吃鱼吗?他们既然诚心送给你,你为什么不收呢?”公仪休笑笑说:“就是因为喜欢吃鱼,我才不收人家送来的鱼呀。收则欠了别人一份人情,欠了人情就要为其办事,别人就是因为有难办的事才会舍弃钱财来托这个人情。收了礼办不该办的事,岂不是徇私枉法吗?”

弟弟虽点头称是,但总觉得兄长说得过于严重,于是说:“兄长实在把事情看得过于严重了,吃一点别人送的鱼未必能和徇私枉法联系在一起。再说,亲朋好友托人说情是人之常情,算不了什么。”

公仪休板起面孔,十分严肃地说:“别的不说,可那样我以后就吃不成鱼了。因为收了鱼为人办违犯法律的事便会丢官,丢了官,还会有人送鱼给我吗?现在我不收人家的鱼,至少我可以自己买鱼来吃,而且心安理得。你说说看,怎样做更好?”

庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感周之颡而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉,翼殷不逝,目大不睹?”蹇裳躩步,执弹而留之。睹一蝉,方得美荫而忘其身,螳蜋执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其真。庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也!”捐弹而反走,虞人逐而谇之。

庄周反入,三月不庭,蔺且从而问之:“夫子何为顷间甚不庭乎?”

庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗,从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真,栗林虞人以吾为戮,吾所以不庭也。”

庄子在雕陵栗树林里游玩,看见一只奇异的怪鹊从南方飞来,翅膀宽达七尺,眼睛大若一寸,碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说:“这是什么鸟呀,翅膀大却不能远飞,眼睛大视力却不敏锐?”于是提起衣裳快步上前,拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉,正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危;一只螳螂用树叶作隐蔽打算伺机扑上去捕捉蝉,螳螂眼看即将得手而忘了自己形体的存在;那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机,眼看要捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说:“啊,世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的,两种物类之间也总是以利相招引!”庄子于是扔掉弹弓转身快步离去,看守栗园的人不解地在后面追着责问。

庄子返回家中,整整三天心情都很不好。弟子蔺且跟随在一旁问道:“先生为什么这几天一直不高兴呢?”

庄子说:“我留意外物的形体却忘记了自身的安危,观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老师那里听说:‘每到一个地方,就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危,奇异的怪鹊碰上了我的额头,游玩于果林时又丧失了自身的真性,管园的人不理解我又进而侮辱我,因此我感到很不愉快。”

世间纷争,永不停息

生命滚滚向前,时光永不停息,悲喜永不停息,雄心永不停息,厮杀永不停息,物欲永不停息,竞争永不停息,攀升永不停息,纷争永不停息。

世界上只要有人存在,就会有纷争,而且永不止息。

导致纷争的原因很多,概括起来只有两个字:利益!有人为了钱,有人为了权。无论哪一场纷争,参与纷争的各方都是为了获得尽可能多的利益。一些人为了钱权,放弃自尊,出卖灵魂。而有些人选择的是沉默,因为他们知道自己是没有任何实力去和别人争夺的。

面对纷争,我们应该用平和的心态坦然面对,淡然而又不失理智。

阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。”

阳子曰:“弟子记之!行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!”

阳子到宋国去,住在旅店里。店主有两个妾,其中一个非常漂亮,一个十分丑陋,可是长得丑陋的却受到宠爱而长得漂亮的受到冷落。阳子问其缘故,年青的店主说:“那个长得漂亮的自以为漂亮,但是我却不觉得她漂亮;那个长得丑陋的自以为丑陋,但是我却不觉得她丑陋。”

阳子说:“弟子们记住!品行贤良但却不自以为有了贤良的品行,去到哪里不会受到敬重和爱戴啊?”

人不可貌相

人不可貌相,海水不可斗量。外表过于恭顺之人,内心必然刻薄。当面极力奉承别人的人,背后通常喜欢议论别人的是与非。肆意诽谤别人,总是指点别人的人,肯定自己就没有做好。古人说“正人必先正己”,就是针对这些人说的。刻意中伤,攻击别人者,一定有什么阴谋,他所说的话也不可能如行云流水般畅快,必然有破绽可寻。言语谨慎,不苟谈吐者,所说的话大都经得起推敲,站得住脚。喜欢打听别人隐私,突然对人示好的人,必然有求于人。外表凶恶者,其内心往往一片慌乱。

做人应该言行一致,表里如一,待人坦率、真诚,不见风使舵,两面三刀。做人应该具备这种正直善良、诚实友爱的品德。 tq6q03Q8WaXMjzP0ui9mOduQDvuR/mZkSvxIwfKHi4Hz2SxK7sKR8HD62hbLpRea

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