山木

题解人生不易

诗人李白感叹道：“行路难，难于上青天。”的确，世事多变，活着不易。想活得好，更是不易。人生在世，每个人都有各自的苦和甜，人生永远存在着未知的变数。人生是如此短暂，又是如此漫长。在这个过程中，即使经历着万千磨难，也总有一些记忆是值得回味的，而这些回忆正是久存于心中的幸福和甘甜。

生活中有许许多多我们预料不定的事情。环境不同，境况千差万别。但是无论你处于何种境地，无奈也罢，适应也罢，欣喜也罢，彷徨也罢，都不得不置身于这让世世代代的人付出感情煎熬的氛围中。既然人生的道路曲折蜿蜒，那么，我们何不坦然待之？何必身处人海而被眼前的浮云遮蔽，何不以豁达的胸怀面对这欢愉多于烦恼、烦恼多于悲哀的人生呢？

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

庄子在山中行走，看见一棵枝叶茂盛的大树，伐木人停留在树旁却不砍伐。问他们是什么原因，回答说：“这树太大，没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”

庄子走出山后，留宿在朋友家。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“请问杀那只能叫的还是那只不能叫的呢？”主人说：“杀不能叫的。”

第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你对这件事怎么看呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不会这样了。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记着，凡事只有归向于自然啊！”

忌贤妒能非君子

许多人对于别人的成功或杰出的一面，有着强烈的排斥感。所以人一旦获得了一定的权势、地位，就容易受到来自外界的猜忌和诋毁。

古语云：“唯贤唯德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻视小善之德、小恶之害，能够真正断恶扬善，所以令人心悦诚服。而存有嫉妒之心的人，自己不思进取，便去诋毁、贬抑他人的伟大。《韩非子》中有这样一个故事：有一个人骑着一匹骏马，在马的前边设有钩勒，在马的后边设有鞭刺，马想前进有钩勒阻挡，想后退则有鞭刺顶住，于是马只好走旁门歪道了。造父看到之后就为骏马哭泣：奖赏是用来鼓励民众创造财富的，却允许忌贤妒能的人去随意诋毁那些做出成绩的人；惩罚是用来制止民众为非作歹的，却允许别有用心的人去大肆赞美那些做了坏事的人。

优秀的人总会引起一些人的忌妒，所以古人曾反复告诫世人，要提防别人的嫉妒之心。贤能的人要尽量保护自己，减少受人暗算的机会。

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”

市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”

君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

[市南宜僚] 姓熊，名宜僚。居市南。

市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”

鲁侯说：“我学习先王治国之道，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的偏离，可是仍不能免除祸患，我因此而忧虑。”

市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的狐狸和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天休息，这是警惕；即使饥渴也藏行潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是给你带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给予别人不图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”

鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”

市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”

鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？”

市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，就会人人大声呼喊呵斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，就必定骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他？”

少私寡欲，除患避祸

防止欲望就像用力拉住逆水而行的小船，只要稍稍松劲就会顺水向下漂走，竭力求善就像攀援没有枝杈的大树，刚一停脚就会滑落。因此，君子心中要时刻保持警惕，严以律己，淡看名利，淡看世俗。心中若无尘杂，志向便会明晰坚定，不会被贪念侵蚀，也不会被虚荣蒙蔽。《说苑·敬慎》说：幸福由不明显处产生，而祸患则从志满意得时出现。老子要人们“见素抱朴，少私寡欲”，讲的就是这个道理。一个人若贪名、贪利、贪功，终日沉溺于灯红酒绿、坑骗欺诈之中，则必招祸伤身，即所谓“甚爱必大费，多藏必厚亡”。注重善性，清心寡欲，以“俭”为本，为他人为社会做有益的事情，这样才能得到真正的快乐。

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既彫既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗者乎！”

[北宫奢] 卫国的大夫，居北宫，因以为姓。

[庆忌] 周朝的大夫，周王的儿子。

北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在城门外设下祭坛，三个月就造好了并编组在上下两层钟架上。

王子庆忌看到后问道：“你用的是什么办法呀？”

北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既要精雕细琢，又要返归事物的本真’。纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或分发而去或收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，委婉顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”

精诚专一

荀子说，一个人如果没有精诚专一的志向，就不可能通达事理，没有忘我修炼的行为，就不可能有显赫的成绩。元顺帝天顺年间，有一位进士叫陈音，倾心经术，不问世事。一天，陈音整理书籍，发现一张宴帖，就如期赴宴。到朋友家，久坐不走，朋友问他有什么事，陈音说，前来赴宴。那朋友莫名其妙，又不便详问，只得备酒款待。事后，那朋友才想起，去年的今天曾宴请过他。还有一次，陈音朝罢归来，途中说要拜访一同僚。侍从没有听清，仍牵马回家，陈音以为到了同僚的家。步入客厅，环顾四周，陈音说：“格局与我家相同。”又看见壁画，顿生疑窦：“我家之画怎会挂在这里？”恰好家童出来，陈音呵斥道：“你怎么在这里？”家童回答：“这本是你的家嘛！”陈音这才恍然大悟。

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”

“子恶死乎？”曰：“然。”

任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名；是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。

太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”

太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”

太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领才飞，栖息时又跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以惊吓普通的人，注重修养以彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原得跟普通人一样！大道广为流传而个人韬光隐居，道德盛行于世而个人藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”

孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不惊乱，进入鸟群鸟不乱飞。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！

不慕虚名，激流勇退

“穷则独善其身”是一种相对消极的处事方式，但比起那些随波逐流、与世俯仰的小人和贪赃枉法、无恶不作的奸佞来说也是相当难能可贵的。

那些曾经为国家、社稷建功立业，曾位居要职、声名显赫，或正值人生事业高峰却急流勇退者，他们有卓识和才华，他们从历史经验和教训中明白了做人的方式、尺度和标准。因此，他们在人生旅途上能保持清醒的头脑，在世事的激流漩涡中，精明而又恪守人生情操。其实，人活在世上，进退是常有的事。有时候，进是为了争取更大的自由和更多的幸福，退也是战略退却，目的无非自保。

春秋时的范蠡是懂得这个道理的人。越王灭吴后，范蠡觉得自己权位太高，盛名之下不宜久留，于是班师回国，递交辞书后乘船渡海而走，再也没有回来。和范蠡一起共事的文种舍不得相国的高官厚禄，认为越王勾践对他这样德高望重的老臣不会有什么猜忌，但是不久，越王便开始忌妒、畏惧文种的才能，这时正好有人进谗言，便顺水推舟除掉了文种。范蠡到齐国后，改名换姓，全家勤劳耕作，齐心经营产业，成为当地有名的巨富。齐国国君听说他很有才能，就任命他为相，范蠡感慨地说：“本来是平民百姓的我，做官做到卿相的高位，做经营积攒到千金，就算是达到了顶点了，久受尊名，对自己没有什么好处。”于是把相印交给齐君，又把自己的财产全部分给了好友和乡邻，只带着少量东西和家人默默离开了那个地方，隐居起来。他这种居安思危，急流勇退，善于把握时机，勤苦自励，不贪图功名利禄的心态，正是一种高明的处世之道。

孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”

[子桑雽] 姓桑，名雽。隐士。

孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”

桑雽回答说：“你没有听说过那假国人逃亡之事吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互包容与彼此抛弃差别太大了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”

孔子说：“我会由衷地听你的指教！”于是慢慢地离去，悠闲自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。

有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”

君子之交淡如水

君子之交淡如水，是说品德高尚的人之间的交往，一般以志同道合为基础，他们的交往从来不需要以酒肉来维系，不被利益所染污，纯净清淡得就像水一样。

君子之交，“淡中知真味，常里识英奇”，这种“淡以亲”的交情反而更持久更稳固。所谓“人亲喝口水也甜”，友情春常在，正是如此。

小人之间的交往才会酒肉相聚，以利相交。所谓“浓肥辛甘非真味”，结果是“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”，到头来不仅“甘以绝”，甚至还会反目成仇。

庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”

庄子身穿粗布衣并打上补丁，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？”

庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的树枝自由自在地跳跃称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况，比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”

在夹缝中生存

一个人在学习、就业、工作、交友、恋爱乃至婚姻中往往处于夹缝状态。太有能力，会招来他人的嫉妒。太没能力，别人会瞧不起你。可以说，从你有社会行为能力开始，夹逢就一直陪伴着你，只是平时人们并不去注意它，一旦它显现出来，就是身边的矛盾十分尖锐的时候，你会觉得生活即将窒息，看不到希望，会觉得人人都在针对你，人人都看不起你。当自身心理原因和外界压力一并压来的时候，就会感觉四面楚歌。这个时候，许多人都会选择放弃。而只有选择在夹缝中努力生存并发展的人，才会一步步接近成功。

既然夹逢在人生中无时不在，我们就要学会去调节它，战胜它，学会在夹缝中寻求生存的转机。当你感觉生活无路可走时，也正是人生转折的契机。拿出自己的勇气，勇敢地挑战困难，因为我们不能因为生活中的阻力而停止前进。为了让这短暂的一生过得更充实更美好，我们要勇敢地跨越每一步，积极地去面对。像夹在石缝中顽强生长的小草一样，我们人生的夹缝会变得越来越宽，再晦暗的生活也将被这种精神点缀得更加美丽。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”

仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”

“何谓无受人益难？”

仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”

“何谓无始而非卒？”

仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”

“何谓人与天一邪？”

仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”

孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不符合音乐的节奏，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，而且恰如其分地表达了唱歌人的心意。

颜回恭敬地侍立在一旁，掉过脸去偷偷地看了看。孔子担心他把自己的道德看得过于高远，达到了不起的境界，爱惜自己因而过于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有起始不是终结的，人与自然原本也是同一的。现在，唱歌的人又将是谁呢？”

颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”

孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑，穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况是用这样的办法来对待自然呢！”

颜回又问：“什么叫做不接受他人的利禄则较困难呢？”

孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我为什么要获取外物的利益呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”

颜回又问：“什么叫做起始不是终了的？”

孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？只不过谨守正道随其变化而已。”

颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”

孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而终！”

不受天损易，不受人益难

不受天损易，不受人益难，就是说不受自然的损害很容易，但不接受他人的利禄则很困难。一个人如果能抵挡得住诱惑，他的人生将会是成功的人生。

春秋时期，鲁国有位宰相名叫公仪休。他虽身为宰相，权居高位，但为官清正廉洁，对那些有目的结交他的人，从来都是坚守自己的原则。

公仪休非常喜欢吃鱼。一些为谋求个人利益的人，争先恐后地买鱼送给他，可每次都被他挡在门外。

公仪休的弟弟对此很不理解，便问道：“兄长不是很喜欢吃鱼吗？他们既然诚心送给你，你为什么不收呢？”公仪休笑笑说：“就是因为喜欢吃鱼，我才不收人家送来的鱼呀。收则欠了别人一份人情，欠了人情就要为其办事，别人就是因为有难办的事才会舍弃钱财来托这个人情。收了礼办不该办的事，岂不是徇私枉法吗？”

弟弟虽点头称是，但总觉得兄长说得过于严重，于是说：“兄长实在把事情看得过于严重了，吃一点别人送的鱼未必能和徇私枉法联系在一起。再说，亲朋好友托人说情是人之常情，算不了什么。”

公仪休板起面孔，十分严肃地说：“别的不说，可那样我以后就吃不成鱼了。因为收了鱼为人办违犯法律的事便会丢官，丢了官，还会有人送鱼给我吗？现在我不收人家的鱼，至少我可以自己买鱼来吃，而且心安理得。你说说看，怎样做更好？”

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”

庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”

庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算伺机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看要捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相招引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步离去，看守栗园的人不解地在后面追着责问。

庄子返回家中，整整三天心情都很不好。弟子蔺且跟随在一旁问道：“先生为什么这几天一直不高兴呢？”

庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

世间纷争，永不停息

生命滚滚向前，时光永不停息，悲喜永不停息，雄心永不停息，厮杀永不停息，物欲永不停息，竞争永不停息，攀升永不停息，纷争永不停息。

世界上只要有人存在，就会有纷争，而且永不止息。

导致纷争的原因很多，概括起来只有两个字：利益！有人为了钱，有人为了权。无论哪一场纷争，参与纷争的各方都是为了获得尽可能多的利益。一些人为了钱权，放弃自尊，出卖灵魂。而有些人选择的是沉默，因为他们知道自己是没有任何实力去和别人争夺的。

面对纷争，我们应该用平和的心态坦然面对，淡然而又不失理智。

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

阳子到宋国去，住在旅店里。店主有两个妾，其中一个非常漂亮，一个十分丑陋，可是长得丑陋的却受到宠爱而长得漂亮的受到冷落。阳子问其缘故，年青的店主说：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得她丑陋。”

阳子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊？”

人不可貌相

人不可貌相，海水不可斗量。外表过于恭顺之人，内心必然刻薄。当面极力奉承别人的人，背后通常喜欢议论别人的是与非。肆意诽谤别人，总是指点别人的人，肯定自己就没有做好。古人说“正人必先正己”，就是针对这些人说的。刻意中伤，攻击别人者，一定有什么阴谋，他所说的话也不可能如行云流水般畅快，必然有破绽可寻。言语谨慎，不苟谈吐者，所说的话大都经得起推敲，站得住脚。喜欢打听别人隐私，突然对人示好的人，必然有求于人。外表凶恶者，其内心往往一片慌乱。