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海里有很多鱼，鱼也有很多种。
但是能够化为鹏的鱼，就只有一种。
而且，它只有在大海之中，才能化育。
傲然临之而不顾，然而天地之间，何处能容？
无论多么大，都是在天地之间。
没有什么能够超出天地之外，也没有什么能够充满天地。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
[彭祖] 姓篯，名铿，帝颛顼之玄孙。尧封之于彭城，故称彭祖。历经夏商周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。
[汤] 帝喾之后，契的苗裔，姓子，名履，字天乙，商朝的建立者。
[棘] 商汤时的贤大夫。
[宋荣子] 名宋钘，齐宣王时宋国人，战国时期的思想家。
[列子] 名列御寇，郑国人，战国时代思想家。
北方的大海，叫北溟，北溟的海里有大鱼，大鱼的名字叫做鲲。鲲的体形很大，没有人知道，据说有几千里；变化成为鸟，名字改叫做鹏。鹏的脊背很大，更是没有人能够确定长到几千里；奋起高飞，双翅就像垂天之云。这种鸟，天性就是飞翔。它展开翅膀，追逐海上汹涌的波涛，远赴南方的大海。南方的这块海水，名字叫南溟。南溟，本来就是一个与天地共生的大池。
《齐谐》这本书记载了天下各种怪异的事或物，书中写道：“潮起潮落间，鹏就飞抵南海，羽翼拍击水面，激起三千里波涛，于是乘风借力盘旋而上，直冲九万里高空，六个月后，呼啸波动的大海方才渐渐恢复原来的状态。”无边的原野上野马奔腾疾驰，尘埃沸扬升腾，有生命的生灵或是无灵魂的微尘，都是大自然的呼吸运动。天空高远而湛蓝，这就是它本源的色泽吗？如此高远哪里是它的尽头呢？大鹏从这极高之处俯视大地，所看到的一切，也都无非是微如尘埃罢了。
如果水蓄积不深广，则无力浮载大船。倒一杯水在低洼的地上，小小的芥草就像一只小船浮在上面；如果将杯子放置其中就会粘紧地面而不能动，这是因为水太浅而船太大的缘故。风所聚积的力量不雄厚，就无力托负巨大的翅膀飞翔。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下托举着，于是凭借风力飞行，背负青天，没有什么能够阻止它的飞翔，从此自由地飞到向往的南方去。
寒蝉与斑鸠讥笑大鹏说：“我从地面急速起飞，会先飞落在榆树和檀树的枝条上，很多时候飞不到，就中途落回地上喘息，何必一定要到九万里的高空飞向南方去呢？”到莽莽苍苍的郊野去，只需三餐就可往返，肚子还是饱饱的；去百里之外，就需要准备隔夜的干粮；远行千里之外，至少也需要准备够用三个月的粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西哪里懂得这个道理呢？
小聪明不能理解大智慧，寿命短促的经历不如长寿的体会深刻。怎么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不会懂得月令的晦朔终始，夏生秋死的寒蝉也不会明白一年的季节变化，这是因为生命短促。楚国南部有一种灵龟，名叫冥灵，它的生命是以五百年作为一个季节；有一种椿树，生长于上古时代，名叫大椿，这棵古树的年轮，是以八千年作为季节，这就是长寿。而彭祖至今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘：“据说在那草木不生的极荒远的北方，有一个很深的大海，叫做‘天池’。其中生长着一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫做鲲。有一种鸟，名字叫做鹏，它的脊背像大山，双翅展开就像天边的云，乘着旋风而飞，直冲九万里高空，穿越云气，背负青天，然后向南飞去，一直飞到南海。斥鴳笑着说：‘哪里才适合它呢？我奋力腾身而飞，不过几丈高就又落下来，在蓬蒿丛中盘旋飞跃，这也就是我飞翔的境界。而它哪里才是适合的地方呢？’”这就是小与大的不同。
因此，那些才智足以胜任一官之职，品行可以使一乡之人心服，道德深得国君敬重依靠，能力足以取得一国之人信任的人，他们自以为能，正如斥鴳的感觉一样。而宋荣子对他们的这种心态只是轻轻一笑而已。他做到了即使举世之人都赞誉他也不会更加努力，即使举世之人都非难他也不会灰心沮丧。明确划定内心与外界的区别，明确辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已！对于整个社会，也是不多见的，然而还是未能达到最高的境界。列子乘风而行，仪态轻曼美妙，周游十五天后返回。对于远行所采用的方式来说，也是很不多见的，虽然免去了行走的劳苦，但他还得依赖于风，有所凭依。如果能遵循宇宙万物的规律，驾驭“六气”的变化，遨游在无穷无尽的宇宙之境，还能够依赖什么呢？因此说，至人忘掉自我，神人的心中没有功利，圣人无意追求名誉和地位。
在这世间，有一种鸟，据说是由北海的鱼变成。它姓鲲，名鹏，字高飞，又字远游。
鹏鸟南飞，是鸟之天性所决定的。虽然生长在北海，但鸟之旅途悠远而又高昂，它的命运就是向远方迁徙。那么，就以天空为背景，展翅远行吧！
挣脱羁绊，双翅奋力拍击坚硬的大地，借助反弹的冲击，让心灵升起。
乱石、绿草、山花，只是暂时的驻足。振翮、舒羽，以蓝天为背景，且待飞去。一起一落之间，已是匆匆时光逝去，爪下的痕迹，已被风抹去。
飞离大海，乘风而去。让我们为它的旅途祈祷。
无论鲲鹏，还是燕雀，都是天地的精灵。
没有小，大还有什么意义？
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
[许由] 古代传说中的高士，宇仲武，颍川阳城人，隐于箕山。尧曾想让帝位给他，许由拒绝了，并且认为尧的话染污了他的耳朵，所以到河边洗耳。
[肩吾、连叔] 古代有道之人。
[接舆] 姓陆，名通，字接舆，楚国的隐士。佯狂不仕，常以躬耕为务，楚王知其贤，聘以黄金百镒，车驷二乘，不受。于是与家人背负行囊，远游山海，不知所终。
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮交替升起，生命的爝火永远燃烧不熄；光芒照耀与日月争辉，不也是难能可贵的吗？季节的雨露及时而降，还得不停地浇水灌溉；用自己的力量润泽整个大地，如此辛劳不也是十分难得的吗？先生如能立于国君之位，天下一定得到大治，可是我却还尸居其位；我自己感到力不从心，请接受天下的大任吧。”
许由说：“你治理天下，天下已经获得了大治，如果让我替代你，我只是为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，那么我将去追求这没有意义的次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，所占用的不过一根树枝；鼹鼠到大河边饮水，也只是喝满肚子就行。你还是打消念头请回吧，我没有治理天下的用心！厨师即使不下厨，祭祀主持者也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我曾与接舆相谈，听他大言恢弘，我却不能抓住实质；他不着边际的宏论，令我一时无法理解。我深感惊异，就像天上的银河迢迢清远，茫无边际，与世俗的认识差异甚远，太不近人情事理了。”
连叔问：“他说的是什么呢？”
肩吾说：“他说：‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女；不食五谷，吸清风饮甘露；乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。神情专注，使得万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔说：“是呀！与瞎子无法共同欣赏花纹和色彩，与聋子无法共同聆听钟鼓的乐声。难道只是形体有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这句话，就是针对你所说的呀。那位神人，他的德行，与万物浑然一体，从而使整个天下得到治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可抚育造就出尧舜那样的圣贤之君。他哪里还肯以治理万物为意呢！”
宋国有人贩卖帽子到越国，越国人不蓄头发浑身刺着花纹，没有人用得着帽子。尧治理天下的百姓，安定了海内的政局，然后就到姑射山上、汾水南岸会见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
如果我们不是大鹏，那么，就心安理得地做一只小雀，努力寻找自己的快乐。一颗麦粒、一根树枝，就足够了。
大鹏有大鹏的远足，小雀有小雀的生活。谁也没有资格讥笑别人，也没有必要相互挤兑。重要的是努力做真正的自己。
没有必要否定别人，也无须彰显自己。面对天地，我们没有什么可自得的。
不一定走得很远，就是不朽。其实，只要能够抵达自己的目标，就是成就。
奋斗与自在，都是生命的真谛。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
[惠子] 姓惠，名施，宋国人，曾做过魏国的宰相，是先秦名家代表人物。
[魏王] 即梁惠王，名罃，谥号“惠”。公元前369年－前319年在位。
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦种子，我将它栽种培植，结出的果实重达五石。用它盛水，却不能承受水的压力。剖开做瓢也太大了，没什么地方可以放得下。葫芦不是不够大，我是因为它没有什么用处而砸烂了它。”
庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有个人，祖传有调制不皲手药物的方法，世世代代漂洗丝絮。有个游客听说了这件事，愿意用百金高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，就去游说吴王。正巧越国向吴国发动战争，吴王派他统率军队，冬季与越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，同是一个药方，有的人用它获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方向不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用来制成腰舟，浮游江湖，却担忧葫芦太大无处放置？可见先生还是心窍不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适合尺规取材的需要。生长在道路旁，过往的木匠连看也不看。如今你的言谈，大而无用，大家都不会认同的。”
庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍匐于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的力量可大了，却不能捕捉老鼠。如今你有这么一棵大树，却担忧它没什么用处，怎么不把它种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，然后悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没派上什么用场，但也不会有什么困苦啊！”
这里也有土地，这里也是生命的福地。
在广阔的宇宙中，没有起点，也没有原点，只有此时与此刻。同样，在广阔的宇宙中，任何一个地方，都是起点，也都是一种高度。
无论多么富有，所要的无非是一顿粗茶淡饭便可的生活。
不必艳羡，也无须自卑。享受阳光，就是上天对我们的祝福。
虽然我们微不足道，虽然我们并不优秀，虽然我们平庸如土，但是，只要拥有阳光，我们不做他求。
无力抵达，中途停歇也不失为一种明智。
能够自主地选择新的目标，更是一种智慧。
没有就是真正的拥有。