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题解 至德无称
“天地有大美而不言。”
孔子从道德修养和事业成就的角度赞美上古圣王尧，指出了君子对于民众的表率作用，阐述了“大德不言，民无得而称”的道德修养至高境界。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
[至德] 最高尚的道德。
[三让] 再三辞让。三：多次。
[无得而称] 想称颂而又找不到具体的事由。
泰伯：一作太伯，周太王长子，有弟仲雍、季历。太王欲立季历为王，泰伯、仲雍奔避荆越，文身断发。泰伯自号句吴，为春秋吴国始祖。
孔子说：“泰伯，可以说是具有最崇高道德的人，他再三地逊让，把国君的位置让给了季历，老百姓简直找不出恰当的词语来赞颂他。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
[劳] 徒劳，劳碌。
[葸] 畏惧，畏缩。
[绞] 尖刻刺人。
[君子] 指德才兼备的人。
[兴] 起。
[偷] 冷漠无情。
孔子说：“虽然谦恭，但是如果没有按照礼仪的规范处事，则是徒劳的；谨慎小心，但是如果没有礼仪的支持，则沦为畏缩；勇于行动无所畏惧，但是如果没有礼仪的约束，则可能导致祸乱发生；虽然为人正直，但是如果没有礼仪的修饰，则会失之于尖刻而引起争执。君子对于自己的宗族亲厚友爱，那么老百姓的行为就将受到好的引导而渐趋仁厚。不遗弃自己的老同事、老朋友，那么老百姓就不至于对人冷漠无情了。”
张子曰：“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
[启] 开，抬起。
[战战] 恐惧。
[兢兢] 戒谨。
[临渊] 恐坠。
[履冰] 恐陷。
[小子] 孩子们。意在反复叮咛。
曾子病了，召集他的学生们到他身边，说：“看看我的脚，看看我的手！《诗经》谕示我们：‘小心谨慎啊！就像来到深渊边，就像行走在薄冰上。’（回顾一生）从今以后，我知道我可以解脱了！你们懂得了吗？！”
程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”
尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”
范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
朱子曰：“曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。”
人生多艰，不但要承受来自生活的压力，还要遭遇各种疾病、天灾人祸的折磨，能够平安度过一生是值得庆幸的。生死不可避免，无论活多久，这样的结局迟早会来。能够走到今天，实属不易，“算是真正落幕了”，我们应当感到快乐，因为毕竟到达了终点，完成了肩负的全部使命，尽管历程也许并不如意，但总算是解脱了，可以休息了。对于生命来说，那些过去的磨难都是微不足道的，不论当时多么困难，毕竟都走了过来，都没有冲决死亡的关卡。那么，有什么理由不欣慰呢。
不论我们的处境多么困难，为了我们自己，为了关爱我们的人，都应当好好地活下去。只要活着，就有希望。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”此生此身受之于父母，不可不珍惜，只有兢兢业业，谨慎小心，才能够度过人生路上的一个个陷阱和危难，让生命的航船安全驶抵彼岸。当我们回顾平生所走过的路，挥手告别人生之时，能够完整地去见我们的父母，无愧地面对后人，无所牵挂、心安理得，该是何等的欣慰呵。因此，对于生命赋予我们的每一天都应当珍惜，并为之努力奋斗。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
[问之] 探望，慰问。
[贵] 珍重，重视。
[暴] 粗暴。
[慢] 放肆，怠慢不敬。
[信] 诚实。
[辞] 言语。
[气] 语气。
[鄙倍] 浅陋背理。鄙：凡陋，平庸。倍：通“背”，背理，背叛。
[笾豆] 指笾和豆，均为古代礼器。笾用竹制成，盛果脯等食物的器具。豆：俎豆，祭器，木制，也有用铜和陶制的，盛齑酱等。
[有司] 有关部门、官员。
孟敬子：仲孙氏，名捷，鲁国大夫。
曾子卧病，孟敬子来看望他。曾子说：“飞鸟在将要死去的时候，鸣叫声充满了哀婉的音韵；人到了快要死去的时候，他说的话也都饱含着深情和善意。君子在待人接物方面要注意三点：加强学问修养，严肃自己的仪态风度，避免粗暴傲慢的神态，使自己的气质表现得谦和安详；内心平和，态度诚恳，就容易建立起信任和友谊；言谈举止，多考虑措词和语气，就可以避免鄙陋粗野和错误。如此修身持正，政事公正，那么那些芝麻绿豆类的琐屑事务，自然不需要分心应付，交由职责部门办理就行了。”
郑玄曰：“此道，谓礼也。动容貌，能济济跄跄（庄严敬慎貌），则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗（严肃庄重，使人敬畏貌），则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。”
程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰‘笾豆之事则有司存’。”
尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”
王安石曰：“观此言也，曾子而不知道也则可；使曾子而为知道，则道不违乎言貌、辞气之间，何待于外哉？是故古之人目击而道已存，不言而意已传，不赏而人自劝，不罚而人自畏，莫不由此也。是故先王之道可以传诸言、效诸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。”
“动容貌、正颜色、出辞气”三者皆修身之要、为政之本，不可有造次、颠沛之违。举手投足之间，体现的是一个人的修养。言谈话语之中，自然流露着一个人的品德境界。一颦一笑之际，传达的是一个人的内在本质。因此，只要内心有着纯正的道德修养，不论从事何种职业，都能得心应手。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
[以] 用，因为。
[犯] 冒犯，触犯。
[校] 计较。
曾子说：“虽然自己多才多能，但能够虚心向不如自己的人咨询某一方面的学问；尽管自己的知识已经相当渊博，但仍然好学不倦，遇到不懂的就及时向专人请教；形成了自己的见解和思想，却还能诚恳地听取别人的意见，就如同自己没有什么主见一样；对于面临的问题已经成竹在胸，但是还能够怀着谦敬的态度征求他人的高见，就像自己心中没有主意一样。虽然这样有时会受到不明白的人的轻视或顶撞冒犯，但也并不计较，宽宏大度。从前我的朋友就是这样做的。”
谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人；非几于无我者不能也。”
身处高位的执政者应多听取群众的意见。群众熟知的具体情况，对全局而言是“不能”，但是执政者如果能够虚心听取，虽然有时是十分浅近的话，也往往会带来深远的启迪。学会倾听，学会聆听群众的声音，是解决很多难题的有效方法。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
[六尺之孤] 指未成年而接任大位的年幼的国君。
[寄] 寄托。
[节] 气节，操守。
曾子说：“可以把幼小的孤儿托付给他照管，可以把百里城郭的政权交由他掌握，面临重大考验，能固守自己的节操。这样的人可以称为君子吧？一个人如果真正具备如此品质，那么他就是君子啊。”
程子曰：“节操如是，可谓君子矣。”
朱子曰：“其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。”
君子守其节、成其德，小人趋其炎、附其势。君子济世，小人凌弱。
托孤寄命，非君子安承其责？操守气节，做人立世之根本，非君子何能固守其志？士可以殒命，不可折辱。人可以无才，但不能丧失做人的气节。苏轼说：“夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以有望于其成。至于捍社稷、托幼子，此其难者不在乎才，而在乎节，不在乎节，而在乎气。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
[弘毅] 宽弘大量而又刚直坚忍。
曾子说：“读书人不能不做到心胸宽广、意志坚定，因为他所承担的责任重大、前程远大。以推行仁德为己任，这（责任）难道不是很重大的吗？并且毕生为之奋斗，直到死去才停止，难道承担着重任所走过的道路还不够远吗？”
朱子曰：“非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”“仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。”
程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
宽深雄浑的气量是古今成大事业者必备的素质。古人注重修养这种品质，用以临大事、挽危局，用以镇世俗之急躁，立中流之砥柱。欧阳修曰：“学笃而志大。虽在畎亩，不忘天下之忧。以谓：‘时无不可为，为之无不至，不在其位，则行其言。’吾言用，功利施于天下，不必出乎己；吾言不用，虽获祸咎，至死而不悔。”
人的德行和才能，不可能各方面都完美无缺。但是，我们必须对历史负起责任，至少，能够在日常工作、生活中负起属于自己的责任。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
[兴] 激发，振奋。
[立] 根本，立足点。
[成] 完成。成就。
孔子说：“德行的修养从《诗经》开始，依靠礼仪立足于世间，经过音乐的熏陶达到和谐完美。”
程子曰：“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于《诗》也。古人自洒扫应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼，今皆废坏，是以人伦不明，治家无法。是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”
王应麟曰：“夫子之教必始于《诗》《书》而终于《礼》《乐》，杂说不与焉。”
《礼记·内则》：十岁学幼仪，十三学乐诵《诗》，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。
诗，发乎情，止乎礼。礼，约束我们的行为不逾矩，守护着我们的心灵不受玷污。乐，陶冶我们的情操，滋养我们的性情，愉悦我们的心灵，净化我们的思想，成就我们的德行，使我们能够清廉纯正地立于世间。
生活虽然面临各种疑难与困扰，但是同样充满激情和乐趣。我们不只是为了生活而活着，更是为了成就人生而做着我们热爱的事业。我们为了事业献出一切，乐于为此奋斗，我们也因此享受到了生活的乐趣，生活也因我们的奋斗而变得更加美好。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
[由] 遵从，奉行。
[知] 通“智”，理解，了解。
孔子说：“老百姓，可以让他们按照我们的指令去做，却不能使他们懂得为什么要这样做。”
朱子曰：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”
程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
以往的统治者对待民众的态度是，愚民、重民、爱民、恶民，则其治乱兴衰可知。
愚民政策的卫道士们总是视百姓为洪水猛兽，他们总是百般掩盖、歪曲事实真相，剥夺民众的知情权。“不可使知之”是他们奉行不渝的圭臬，这使得人民对于有关自己的生存状态知之甚少。他们的理论是对孔子言辞的歪曲。那么，孔子真正的思想是什么呢？从《论语》中传达的思想主线，我们不难知道，愚民并非具有民本思想的孔子本意，因为贯穿《论语》始终的就是富民而教化之。孔子主张有教无类，认为没有不可教之人，没有不能教之人，没有人不应教其礼仪，即使是异端叛类，也应当得到自新的机会。孔子没有说过不教民礼仪、耕战的话，却一再阐述教化的力量。不教而战是谓弃民。正是孔子打破了贵族的教育垄断，将教育从封建贵族的特权下解放了出来。他倡导教育要面向民众，使平民受教育，掌握知识和礼仪，于是才有了三千弟子的规模。那么，为什么会形成这样的愚民之说呢？想来，恐怕是后来的统治者为了自身的利益而做出的有意歪曲。所以，我们有必要做出合乎逻辑的解译，以复先哲。
治国难，治大国尤难。国家是人民的国家，人心向背，关系国家兴亡。要治理好国家，重要的是爱民。只有爱民，才能争取到人民的支持。爱民，绝不能扰民，要使人民安居乐业，休养生息。只有这样，生产才能发展，物质财富才能增加，国家才能富强。为政勿扰民，无为而治，是历来统治者自诩的德政，也是广大民众理想中的善政。给予百姓以自由生产的权利，在于顺乎民心，取法自然，不妄作“政绩”的干扰，这是符合孔子一贯崇尚的三代治道思想的。
孔子曾经说过治理国家的办法：足食，足兵，民信之矣。如果不让人民充分了解真相，又何谈取信于民？
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
[疾] 通“嫉”，厌恶，憎恶。
孔子说：“好勇斗力，憎恶贫穷，这是引起社会动乱的根源。人如果没有能够包容一切的仁德，嫉恶太过分，则必然导致祸乱发生。”
朱子曰：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。”
人到途穷则拚命，贫穷则无所顾忌。
经济基础决定上层建筑，上层建筑服务于经济基础。经济力量是政治统治的保证，政治统治是经济实力的体现形式。每个人都生活在现实之中，经济的现实性显而易见。民众的生活状况决定着国家经济基础的稳固程度。民众的生活问题都不能保证，如何实施政治统治？任何一个政权不论其性质如何，首先是要解决的是人民的生计问题，体恤人民的疾苦和所受的灾难。政治清明、为民谋福利，才能得到民众的支持。只有让人民安定富裕，才能得到最广泛的拥护，这个政权才有存在的基础。因此，社会的治乱在于经济的发展，并不取决于政治形态。当然，政治制度的优劣对经济发展有着重要的影响，政治制度的设计必须能够体现经济发展的要求。
历代有识之士，其用于世，最看重的是富民。民众富裕了，然后再实施教化。
中国走过了漫长的的封建社会，老百姓曾经太穷了。衣不蔽体，食不果腹，因而在走投无路之际揭竿而起，为自己的生存权利斗争，从而造成社会动荡。经过一番血与火的较量，在一片死亡和废墟之上，新的王朝建立起来了。于是，人们又满怀希望地急切奔走，想为自己及子孙后代谋取富贵。就是在这样的轮回中，泥沙俱下，鱼龙混杂，社会在变革、没落，再变革、再没落的循环中艰难前进。一旦哪一个时代能够使百姓乐岁终身饱，凶年免于死亡，人们便感恩戴德了。中国的老百姓就是如此容易满足。不论历史上的“圣人”如何实施“教化”，经济问题始终是社会治乱的诱因。社会的治乱兴替，其根源就在于此，在于经济。发展经济是富民强国的第一要务。如果没有经济支撑，一切政治理想都只是空谈。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
[才美] 智能、技艺超群。
[骄] 骄矜自夸。
[吝] 鄙啬，小气。
周公：名旦，姬姓，周武王之弟。因其采邑在周（今陕西省歧山），故称周公。曾辅佐成王东征，勘定叛乱，建洛邑，制定礼乐制度。
孔子说：“一个人即使有周公那样令人叹服的美好才华，假若他既骄傲又偏狭，也是不值得称道的。”
程子曰：“此甚言骄、吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；若但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，气歉。”
朱子曰：“骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。”
古人云：人必先器识而后才具。心胸与器识，是成就人生的主要因素。才、德、学三者全都具备的人并不多，只在某一领域有深厚造诣便是值得钦佩的，也是可以引为自豪的。然而，中国人可以忍受胯下之辱，却很难容忍别人的骄傲。一句“骄傲”就可将其打入冷宫，甚至葬送其一生的前程。这是一些嫉谄之徒的惯用伎俩。
真正骄傲的人，仔细考察之，必有可恃为骄傲的资本。其骄傲之所以不能被容忍甚至遭致中伤，往往是由于某些人的气度狭窄与嫉恨。因而，骄傲的代价总是昂贵的。
虽然骄傲对于我们这个以谦让为美德的民族来说不是一个优点，或许还是一个不可忽视的缺点，但也一定不是不能容忍的恶行。
从另一个方面考察，骄傲之人必为有识之士，有不甘平庸的积极进取之心，是坦荡无诈之人。那些以“唯唯，喏喏”终了一生的逢迎之辈才多居心叵测者，他们有意见不当面宣讲，只爱在背后施放暗箭。
骄傲之人实不乏光明磊落之行，表现出的是耿直的自信。比照那些只钟爱暗算的人，其品质不知要高出多少。
骄傲带给人的伤害是深刻的，但是谦让所导致的民族的退缩与安于现状，也是让人刻骨铭心的，我们因此丧失过很多东西，比如交流，机遇，发展。历史的教训是深刻的，足以为鉴。崇尚谦让的社会心态造就了层出不穷的虚伪狡诈之徒，令诚实处境尴尬。因而，与其赞赏虚伪的谦虚，不如容忍诚实的骄傲。
总而言之，骄傲不值得肯定，但是也不必大加挞伐。重要的是要有真正的才能，有宽容的气度。当然，一个人有才能而且很努力，并且又具有弘毅的胸襟，深厚的美德，不骄不吝；同时还具有同情、包容和宏大气魄，是最值得称赏的，但是这世间又有谁能十全十美呢？既然人都是有缺点的，那么我们何不多一点宽容之心呢？
子曰：“三年学，不至于榖，不易得也。”
[至] 志。
[榖] 俸禄。
孔子说：“读书三年，还不想做官，这种人是很难得的。”
朱子曰：“为学之人，而不求禄，如此之人，不易得也。”
杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于榖，宜不易得也。”
读书之目的在于明理、达礼、修德。一言以蔽之，就是做人。
那种借读书而热衷于名利的攀求，做学问是不会有建树的。即使其谋求得以实现，也不可能做出什么有益于社会的成就。而这样的人一旦被任用为官，则为国家之灾，百姓之祸，社会之悲。因为他们的动机本身就有问题，其结果和影响也必将是负面的。
潜心学问的人在这个浮躁的社会中是很少的。人们难有“坐十年冷板凳”的耐心，太多的人在为名利奔走。鲜有人愿意困守清贫，忍受寂寞，他们的周围往往充满了太多的诱惑。
读书，不去求取名利，这在那些孜孜于功名利禄的人来说是不可想象的。但是，我们要赞美这样的人，静下来时，我们不妨扪心自问，我们在为谁读书？我们究竟在为谁读书？
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚定我们的信仰，努力学习，矢志固守自己的德操。不去政局动荡危险的国家游历，不在纲纪紊乱的国家居住。天下太平则出任政务，政事混乱则隐居林泉。国家兴盛时，如果不能为国尽力而生存在贫贱之中，这是读书人的耻辱；国家政治黑暗、混乱腐败，读书人却以不正当的手段独享富裕奢侈的生活，这更是可耻的。”
晁氏曰：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。”
《礼记·中庸》云：“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”孔颖达疏：“国有道之时，尽竭智谋，其言足以兴成其国。……若无道之时，则韬光潜默，足以自容其身，免于祸害。”
心事宜明是做人的原则，才华须藏是处世的铁律。木秀于林，风必摧之，高才招嫉，历来如此。首要的是保护自己，充实自己，固守自己的思想和信仰，否则你的任何努力都将是徒劳的，都会受到诋毁。人们都在努力地寻找着适合自己的生活方式，但是人生在世必须要面对各种现实问题。
若逢世途乖蹇就当清心远避，静观蓄力。如果这时还辛辛苦苦地推行自己的主张，那就是不合时宜。“君子者虽无所处而不安，然其于自处也，未尝不择。”选择怎样的时机，以怎样的姿态成就自己，是非常重要的。孔子说：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。此言诚为至理。但是，民族和国家的未来又高于一切，一个有大才德有高远志向的人，在国家危亡之际还去讨价还价则是可耻的。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
[位] 职位。
[谋] 谋划。
孔子说：“不处在那个位置上，就不谋划有关的事务。”
程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”
子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
[乱] 乐曲结尾的部分。
[洋洋] 美妙盛大。
孔子说：“鲁国的音乐大师挚开始演奏，直到结尾演奏的《关睢》之曲，美妙动听的音符充满双耳，真是好听极了。”
朱子曰：“孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。”
礼、乐相辅，相得益彰，无限和谐美好。
在社会历史的发展进程中，所发生的波澜壮阔的各种战争是最为惨烈的，也是最令人振奋的。它是旧时代的终结，是新时代的开启。其如戏剧，上演时如火如荼，轰轰烈烈，推动着旧王朝的覆灭，催拉着新的历史纪元的帷幕。
社会的变革必定以文化为先导，在文化现象上渐萌其兆。可以说，礼乐文化的兴盛衰靡直接影响着社会发展的走向。
乱，既是高潮，也是结束，更是新的开始。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
[侗] 无知，未成器的人。
[愿] 谨厚，谨慎老实。
[悾悾] 无能。
[信] 诚恳。
孔子说：“狂放而不正直，貌似忠厚而不朴实，浅薄无识而不讲信用，我实在不能理解这种人为什么要这样做。”
苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”
人的天资不同，智愚参差不齐，任何人都有可取之处，有可以造就的方面。其结局之所以不同，主要在于后天的努力。
在人之初生和孩提时代，原本没有什么贤愚高下之分。随着年龄的增长，由于学与不学，个体之间的差别慢慢增大。学习使个人的天资与潜能得到发挥，由此出现了才智、平庸的分别。由此可知，学习不但重要，而且影响是深远的。
人都是有缺陷的，与生俱来，只有通过后天的学习才能补救，不学，终将一事无成。谁都有令人诟病的不足，只要为人纯朴，诚实不欺，谦虚好学，就会成为一个值得尊敬的人。虚伪佞巧、玩弄手段之人，不仅卑劣，而且最终只能是搬起石头砸自己的脚。总之，才之高下，在于学习勤奋与否。所谓“生而知之”是不现实的。如果只有天资而不学习，也将同样沦为平庸。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“深入学习的人总是感到自己的能力不及，对于时间的流逝感到紧迫，唯恐失去机会，落在后面而被淘汰。”
朱子曰：“人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。”
程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
人类已经进入了信息化、网络化时代，一切事物都被赋予了全新的意义，昨天还在孜孜以求的东西，一夜之间变得无足轻重；今天奉为圭臬的经典，顷刻之际已显得陈旧不堪。创新的理念则更令人眼花缭乱，各种概念纷呈。生活观念的剧烈冲撞、变化往往令我们不知所措，仿佛置身迷茫的星空，几许惆怅，几许失落。似乎一旦不学习就会立刻被淘汰，这样的生存危机意识与紧迫感，让我们的心灵难以承受。诚然，无论技术如何进步，只要能不断地增长知识，增长才干，加之我们自己的努力，一切就都可以应对。这在任何一个时代都不会变。学习，只有学习，不断地学习，才能跟上时代的步伐。否则，真的就只能被进步的潮流无情地抛弃了。
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
[巍巍] 崇高伟大。
孔子说：“伟大啊！舜和禹得到天下！谦恭礼让，以德而治，而不必动用干戈。”
古代治理天下，首先需要修养自己的德行，躬行对民众有德泽的事业。舜、禹有天下，不是凭藉武力夺取的，而是因其自身德行的感召自然形成的。
舜的孝行为天下人所称颂，其德义感动天地。舜的孝行是出于内心的至诚，而不像现在的一些人是做给他人看的。禹以天下为重，三过家门不入，人民因为感念他的恩泽而衷心地拥戴他。
舜、禹之所以有天下，在于积德深厚，天下归心，盛德自成，得之以德，治之以德，以仁继仁，民被其泽。巍巍乎！舜、禹之德天下。
圣人们并没有为了得到天下而去做事的想法，他们只是全身心地服务，以自己的至诚，履行着自己的责任。因此，孔子盛赞道：“巍巍乎！”这是真正伟大的境界、真正崇高的品德。
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”
[唯] 独，唯一。
[则] 法则，效法。
[荡荡] 广远。
[成功] 成就功业。
[焕] 光明。
[文章] 礼乐法度。
孔子说：“伟大啊，尧帝！巍然焕然，不可仰视！只有上天最伟大，也只有尧能效法做到。尧的恩惠真是博大浩荡呀，百姓找不到恰当的词语来称颂赞美他。伟大呵他的事业！光辉呵他的礼乐法度！”
尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
尧之盛德！
巍乎高哉！天道浩荡，无为而无不为。
上苍的恩泽普施，只有尧能够效法做到。然而，尧却不以为德，民亦无所颂扬。
至德者无言，也无须言，以民之言为言，以天地之意为意。
“巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱（臣）十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
[五人] 禹、稷、契、皋陶、伯益。
[治] 治理。
[乱] 通“治”，治理。
[才难] 确实是这样的。
[唐、虞] 尧、舜有天下之号。
[际] 交会之间。
[服事殷] 臣服于殷纣。
孔子说：“舜帝时任用五位有德行的人，天下得以大治。”周武王说：“我有十位具有安邦勘乱之才的贤明人士。”孔子说：“有才能的人难得呵，难道不是这样吗？唐尧、虞舜的时代之后，以周武王的时代最为人才济济。《书》中记载，这十位大臣中有一位是妇女，所以只能说是九个人罢了。当初周文王三分天下拥有其中之二，仍然以臣属之礼服从敬事殷纣王。周文王可以说是做到至仁至义了。”
包咸曰：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”
范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯皆以‘至德’称之，其旨微矣。”
人才难得。更难得的是其才得到重用。兴衰治乱、社会安宁，皆在于人才的贡献。
赵翼说：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”李白说：“天生我材必有用。”
天下非无才也，而乏识人者，更鲜有能用之者。
真正的才德之士少之又少，而且也只有同样具备慧眼且大度、有过人的才能之人才能够识而举之，将其从微不足道的境地中选拔出来，委以重任。
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
[间然] 杂列其中。
[菲] 薄，淡。
[衣服] 平常所穿的服装。
[黻冕] 指祭服。黻：蔽膝，以韦为之。冕：冠。
[沟洫] 田间水道，以正疆界、备旱涝。
孔子说：“夏禹啊，我无从非议他。他吃的是饭菜粗疏，却把祭品办得很丰盛；他穿的衣服很破旧，而祭祀的礼服却做得十分考究华美；他居住的房屋低矮窄小，却把力量完全用在了农田水利上。大禹啊，我无从非议他啊。”
朱子曰：“或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。”
杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓‘有天下而不与’也，夫何间然之有！”
中国是一个农业大国，一切都被打上了土地的烙印。因此，自古以来，改变生产条件、改善自然面貌、改造思想观念一直是人们关注的重要方面。千百年来，人们一代一代地做着不懈努力。
执政的关键在于所推行的法令是不是符合民众的心愿，是不是能够解决百姓生活中亟待解决的问题。苏东坡说：“天下所在陂湖河渠之利，废兴成毁，皆若有数。惟圣人在上，则兴利除害，易成而难废。”“唯天道难知，而民心所欲，天必从之。”
人心是知善恶的，亦知恩必报。一个人如果给百姓做过一点有益的事情，百姓都不会忘记他。民心从来都是公正的。