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题解 君子论
修养美德是做人立世的根本。君子必须具备四种品格：行为庄重，事上恭敬，惠泽民众，秉持大义。君子是一种道德的标准，代表着理想人格的最高境界。
德行是有层次的，人品是有高下的，谁也不能否认，谁也不能武断地抹平其中的界限。
子谓：“公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓：“南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
[可] 许可。
[妻] 为之妻。
[缧绁] 监狱。
[不废] 必被任用。因其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世。
公冶长：字子长，鲁国人，为人能忍耻，孔子以女妻之。相传他通禽语。在杂书上，有一则关于他的故事说，因为他懂鸟语，有一次对鸟失了信用，鸟便谋害他，所以他坐了牢。
南容：姓南宫，名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄。
孔子认为：“公冶长这个人是诚实可靠的，可以帮助他成家。虽然他现在身陷监狱，但这并不是他有什么罪过呀。”于是就把女儿嫁给他为妻。孔子对他的兄长说：“南容言行谨慎，有智慧，在国家兴盛的时期，他不会被废弃不用；在国家昏乱的时期，他也能够免除刑罚杀戮。”于是孔子又把他哥哥的女儿嫁给了南宫适。
或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
知人于役刑之时，识人于盛衰之世，是我们赤心诚挚的美好情操。荣盛不相忘，困辱不相弃，是心灵的高尚境界，是赤子的真诚情谊。俗语说：人往高处走，水向低处流。这是客观的社会心态，也是合乎人情世故的箴言。但是，不能因此就一味地攀附权贵而不顾道义。任何一个时代都有符合现实需要的社会主导思想，基本的人情真谛是永远存在而不可放弃的。一个人的行为或思想可能与时代不符或相抵触，但是只要其人品纯正，我们就应该对他作出正面评价，而不是“墙倒众人推”。在任何情况下，都能坚持做人的原则，是正直的人必备的品质。相信别人，是对自己的肯定。能够荣辱与共，则是道德的崇高境界。秦穆公举五羖于贱役，使国家得以治理；商汤擢伊尹于仆隶，盛世振兴。不以出身贵贱、成败与否作为评价人的标准，这才是识人、用人之根本。
知进退之机，识达变之微，是做人处世的重要素质。面对瞬息万变的社会，任何个人的力量都是有限的，谁也无法改变历史，只是在条件许可的情况下对社会、历史产生有限的影响。即使是伟大杰出的人物，也不例外。自己能够做到的，努力做到，就是保存自己。保存自己的生命，保持人格的完美。不论身处顺逆还是逆境，都能够不被埋没。能够做到这些，能够安身立命，就是具有了难得的大智慧，具有了高超的修养。
尘埃难掩美玉的高洁，盛衰自见人格的高贵。对于任何人或事，都应当做出自己最恰当的判断。
子谓：“子贱君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
[斯焉] 此人。
[取斯] 此德。
子贱：即宓不齐，字子贱，名不齐，春秋末鲁国人，孔子学生。其治理单父时，鸣琴不下堂而治，被孔子称为“君子”，后世追其为单父侯。
孔子说：“宓子贱真是一个君子啊！如果有人说鲁国现在没有可以称为君子的人，那么哪里又能找到这样的君子呢？”
苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”
这是孔子评价宓子贱时说的话，它顺势引出了下文子贡的问话。古代汉语中，句读不同，其意义也会发生相应的变化。
追逐时尚或拘泥已有的说法，是懒汉们普遍的行为习惯和思维方式。
创新是发展的基本要素，不论我们从事何种事业，要做到有所建树，就要敢于存疑，有自己的立场和见解，并努力证明之。重要的是坚持，坚持到底，找到一个结果。
师古不泥，信而存疑，是求真务实的基本方法。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
[女] 通“汝”。
[器] 有用之材。
[瑚琏] 夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，意谓器之贵重而华美者。此处比喻人有立朝执政的才能。
子贡问：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，也是一个有用之器啊。”子贡又问：“是什么样的器具？”孔子说：“就像宗庙里的瑚琏。”
朱子曰：“子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于‘不器’，其亦器之贵者欤？”
器有贵贱，才有高下。才具之美者，居庙堂之尊与处山林之野相差岂只以万里计。子贡之才何其大，史载：鲁国面临被侵略的危机时，子贡请命出使，五年之间，五国各有变。然而，子贡不过是一个纵横善变、搬弄是非的政客，并不是一位真正的君子。所以孔子说：君子不器。器则非君子。别以为每个堂皇的外表下都有一颗善良的心，更不要被一时的冲动混淆了我们判断是非的标准。
观子贡之所行，确非君子正道，非德之所为。纵横设谋，使势因导，转嫁祸端。故圣人之许精确不疑。君子之行，在于消弭战事，使天下安定，百姓乐业，岂忍心做出损害他人以利己的行为。所以，子贡只“器”而已，虽有大才，德行还未达堂奥。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
[佞] 能言善辩。
[御] 当。
[给] 辩。
[憎] 恶。
有人说：“冉雍有仁德但是不善言辞。”孔子说：“何必一定要善长辞令呢？快嘴利舌地在人们之间搬弄是非，必然常常惹人憎恶。做人如果不知道修养仁德，即使巧言善辩又有什么用呢？”
朱子曰：“仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。”又曰：“何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言‘焉用佞’，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”
修养仁德是根本，语言是次要的，重在躬行。不论话语滔滔，讲到何种深度，总代替不了行动。这世间语言的泡沫已经很多了，并不能决定一切。任何美妙的语言都不能代替一次踏踏实实的行动，总有一些事是任何别的东西都替代不了的，空谈无意义。
口齿灵俐，可逞一时之辩，收哗众取宠之效，但不可能得到人们长久的敬仰。只有仁德，才是为人所景仰的。虽然道理如此，时人却总是舍本而逐末，对人德才的评价只是注重外在的第一印象，以是否有口舌辩驳之才作为取舍的重要标准。于是能说会道之辈，投机奔走于途，通达显赫，富贵骄奢，犹美其名曰，推销自己；而有德有能缄默之人却报国无门，困处牖下，沦为贫贱，虚度岁月。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
[信] 信心，自信。
[说] 通“悦”。
漆雕开：字子若，孔子弟子。
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我还没有足够的自信。”孔子为此感到高兴。
程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”
谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”
知其可为而为之，知其不可为而即止，必为智者。知其不可为而强为之，必取其辱。知人者明，自知者胜。漆雕开确是一位具有自知之明的智者。
取信于世，其仕必达。“未之能信”，不可以仕。取信于民，非有德者不可以致。言行不足以信天下，何以为仕？人生的岔道口多半充满着诱惑，切莫为一些暂时的利益迷失了自我，更不能毁损了自己的美德。我们要勇于摒弃急功近利、好大喜功的思想，做踏踏实实的努力，使自己的人格趋于完美。
世间急功近利之徒太多，有几人能如漆雕开？
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
[桴] 筏。
[材] 与“裁”同。
孔子说：“我的主张如果不能被施行，我就乘坐着竹木筏子，泛游海外。能够跟从我远游的，那时恐怕就只有仲由一个人吧？”子路听后心里很高兴。孔子接着说：“只是仲由武勇好义胜过我，但是却不善于判断事理。”
程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以适于义也。”
君子在于乘时借势而动，否则便置身事外，明哲保身，不做不合时宜的无谓举动。
考究古人用世，得其时则行其道。“道不行，乘桴浮于海。”是的，没有必要去解释，走吧，转身离去。离开这个地方，越远越好；远远地离开这世界，默默无闻以终此生。
自我流放固然不幸，但毕竟是命运的转折。手够不到的地方即为远，但我们还有思想，而连思想都触及不到的地方则是远之又远，可是当我们转过身去，或许面对的就是另一番天地。
用之则行，舍之则藏。时也，势也，命也。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
[赋] 古者以田赋出兵，故谓兵为赋。
[千室] 大邑。
[百乘] 卿大夫之家。
[宰] 邑长，家臣的通号。
孟武伯问：“子路是有仁德的人吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，可以任用仲由率领军队，但是我不知道他是否有仁德啊。”孟武伯问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求呀，对于有千家居民的城邑或百辆兵车的卿大夫之家，可以让他承担管理之责。但是，我不知道他有没有仁德。”孟武伯又问：“公西赤怎样？”夫子说：“公西赤呀，穿着礼服，束起绅带，仪表端庄地立于朝廷之中，可以让他接待宾客，办理交涉，应对得体自如。只是我不知道他是否有仁德啊。”
那是一个美好的傍晚，夕阳的余辉洒满校园，有人来访，访求贤才。
按记载中的说法，三子各有所长，皆为可取之才。然而，仁德很难根据一时一事做出判断，而三子犹未能显露出令人叹服的卓行，其德犹不能通达于世，故无所称。孟武伯之问，大而不当。圣人之嘉许具体而明了，非答所问。有才者不一定有德，有德者处事必尽其才。三子皆学有所专，学有所长，只是终未及仁德之境。
一个人不论具有多高的才能，重要的是要有德行，人生的真谛就在于仁德的修养。纵然我们有上天入地之能，但是如果没有为人称道的德行，也只是一个失败者。人生在世，不论功名大小，成败如何，这些都不重要，也都不能说明什么。我们要在这个世间立足，必须首先具备良好的品德。只要你真正拥有良好的品德，只要你真正具有某种卓越的才能，就会有人注意到你。未来的一切如何，我们都不知道。只有努力修养自己才是唯一的途径。虽然这是一个讲求实际的时代，凡事都以现实的功利为重要标准，但是，仁德是永恒的标准，它使我们从容地屹立于天地间。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
[女] 通“汝”。
[愈] 胜。
[与] 许可。
孔子问子贡说：“你与颜回相比谁更优秀？”子贡回答说：“我哪里敢奢望与颜回相较高下？颜回知道一点就能推知很多，我充其量也只能由此及彼罢了，要知道更多的就感觉智力有所不及了。”孔子说：“你是不如颜回啊！但就有自知之明这一点来说，我也不如你呀。”
胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以‘不暇’，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”
老子说：“知人者智，自知者明。”能够知人，能够了解别人的人才是有大智慧的；能够认识自己的，才是明白人。人们的眼睛总是盯着外界，很少审视自己。人们总是自以为比别人高明，以己之长比他人之短，不论自己是否具备过人的才质，总认为别人不如自己。殊不知，真正有德行的人看到的是别人的长处，深知的是自己的不足。
能够赞美别人，不轻看自己；既不妄自菲薄，也不自以为是；既不盲目崇拜，也不刻意贬损他人抬高自己；既不妄自尊大，也不自贬身价；既不跪着仰望，更不无端嫉恨贤能：这样的人光明磊落，最能够赢得人们的敬重。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”
[昼寝] 当昼而寐，午憩。
[朽] 腐烂，朽损。
[雕] 刻画。
[诛] 责。
宰我大白天睡觉。孔子说：“朽烂了的木头即使雕刻出精美的饰纹来又有什么用？用粪土筑成的墙又能粉刷出什么样子呢？对于你，我还能有什么要求呢？”
范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”
阳光照耀着大地，万物生机勃勃，然而宰我却还在沉睡。
好逸恶劳，贪图享受，是庸人的本性。耽醉于享乐，消磨的只能是自己的生命，蹉跎的只能是自己有限的岁月。因为当有一天你突然发现自己老了，还没有做出什么成就的时候，再想奋起已经来不及了，日薄西山的感觉非常残酷。古人说：君子能勤小物，故无大患。别人许诺的生活前景无论多么美好，都是虚幻的。只有通过自己的努力得到的，才是实实在在的生活。天才出于勤奋，学习要持之以恒。任何的技巧、手段都不能代替自己的付出。
昨天是不可留驻的，今天是不能放弃的，明天则是需要积累的。今天的平庸，是昨天蹉跎的结果，更是明天的悲哀。永远不应放弃自己。自己不努力，别人又能怎样呢？放弃了今天，就意味着又要失去明天的一切。
当你不知道如何做的时候，不如就去睡觉，到了第二天，或许就能获得解决问题的答案。因为有时闭上眼睛才能更好地倾听心灵。横竖是个无聊的下午，这一天就要过完了，不会有什么进展了，不如休息一会儿，让心灵恢复平静。
我们天天生活在这片天空下，可是有谁真正认真地想过这天空对我们的重要性呢？在这忙碌奔波的年代，需要我们耗费心神的事情太多太多，我们总是忙碌地奔走，追逐着虚无飘渺的名利，却忽视了心灵的休息，它对于我们的人生有着怎样意义！？还是躺下来，让我们疲于奔命的心得到片刻的安宁，积聚能量，然后重新奋起。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
[行] 行为。
孔子说：“先前我对待别人，听到他的话便相信他的行为；现在我对待别人，一方面重视倾听他的话，另一方面更重视考察他的行为，这是宰予给我的启发，他使我改变了以前的做法。”
胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
孔子说：“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。”
真正认识一个人，不仅要听他的言论，更要考察他的行为，深入了解他的精神世界；不仅要看他的衣饰容貌，更要考察他的思想境界，不能偏狭地停驻表面。
一个人成就事业的起点很重要，对于人才的爱护与栽培尤其重要。有很多的人才，没有机会施展抱负，只能被埋没。这是个人命运的悲剧，也是社会的悲哀。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
[刚] 刚正耿直、坚强不屈之意。
[欲] 嗜欲。
申枨：孔子弟子。
孔子说：“我还没有见过真正的刚毅不屈的人。”有人就说：“申枨就是一个刚毅的人。”孔子说：“申枨也有很多的嗜好和欲望，怎么能够做到刚毅不屈呢？”
程子曰：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”
谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”
唯学而知方，以行其义；唯简而无欲，以遂其刚。
荀子说：“人生而有欲。”无欲即无生，欲望与人的生命一样是与生俱来的，人的一生都为欲望所纠缠、苦恼。欲望本身无可厚非，只是其层次和道德的境界不同而已，关键在于个人面对它时的态度。有人肆意妄为，有人恪守规则。这世界上值得我们追求羡慕的东西实在太多了。欲望是生命的动力，没有欲望，就不会有需求，没有需求，就不会有发展。所以人的欲望没有止境。但是也要知道什么时候该回头，要懂得自律，有所节制。不然，欲望发展成为贪婪，个体就会沉沦其中，迷失方向。
孔子说没有见到刚直之人，是因为这世间奔走于途的皆是追逐利欲之徒。惑于利，困于欲。欲则有隙，有隙则可乘，可乘则被制，何得为刚？“人到无求品自高”，人无所求则不阿。做到对一切名利无动于衷，就是真正的最高的定力。有所欲求，难得刚正。曾子云：“求于人者畏于人。”对于我们常人来说，能怀有一颗本分善良的心，淡泊名利，对人宽容，对生活不挑剔，不苛求，不怨尤，富不行无义，贫不起贪心，就是智慧了。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不愿意别人强加给我不愿意做的事，我也不愿意强制别人。”夫子说：“赐啊，这不是你能够完全做得到的。”
程子曰：“‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人’，仁也；‘施诸己而不愿，亦勿施于人’，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”
朱子曰：“子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。”又曰：“‘无’者自然而然，‘勿’者禁止之谓，此所以为仁、恕之别。”
有时候，我们不必在乎别人的感受。但是更多的时候，我们恰恰不能忽视的也是别人的感受。很多事，不是你能够左右的，但多时候，我们身不由己。“己所不欲，勿施于人。”虽不欲加诸于人，但这往往不是个人愿望所能左右的。在历史的长河中，个人的力量极为有限。潮涌泛起，顺乎者昌，逆行者汰，是必然的规律。己虽不欲，但是“非尔所及也”。在现实生活中，我们很难做出多大的改变，我们唯一能做的只是修己以待之。
学习是毕生的事情，合作是永恒的主题。人活在世界上是互助的，谁也不能离开他人而独自存在。我们所感受到的幸福与享受，一定有赖于他人的劳动。
“己所不欲，勿施于人。”愿望是如此美好，但这不是一个人轻易能够做到的。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
[文章] 道德，威仪，文辞。
[闻] 耳听目视，可依循学习。
[性] 人性，性命之学。
[天道] 天理，自然之道，指自然和人类社会吉凶祸福的关系。
子贡说：“孔子的道德修养是可以见到而效法的，孔子的文章也是可以得到而学习的。孔子对于人性与天理奥妙的彻悟，我们却无从听到啊。”
朱子曰：“夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”
程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
孔子很少谈论人的本性问题，不讲天道，对天和社会的关系视而不论，只注重仁德，反躬求诸己，以仁为核心。后世儒者都有或善或恶的主张，孟子认为人性本善，而荀子认为人性本恶。孔子之于人性与天道，并非无言，实则谨言，只说过“性相近，习相远”，并未深究。潜心修持仁德，则恶自去。不论做什么事情，抓住了根本，其枝叶自顺。
道以无为体，唯君子得之于心。故孔子不以道语人，其所以语人者必以礼。天理、仁德实则不可割裂。仁者体现天道，天道泽被万物。仁慈惠泽，天道形诸于外物。天道唯仁，仁以致天。仁则达乎天道，仁必循乎天理。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到好的德行，必定见之于行动。如果还没有付诸行动，则唯恐听到新的善行。
范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。”
知而不行，非真知；行而未果，非有德。子路勇于践行，言行一致，实为可佩。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
[何以] 以何，凭什么。
[下] 地位低于自己的。
孔文子：名圉。卫国大夫。
子贡问：“孔文子凭什么谥为‘文’呢？”孔子说：“聪敏好学，又能虚心向地位低于自己的人求教自己不明白的问题，并不感到羞耻，因此谥号‘文’是可以的。”
朱子曰：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为‘文’者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。”
苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”
不耻下问，学习、调研之谓。但是，当今的一些调查研究，有时徒有其名，无研究之实，更无研究之法。事前电话通知，预做安排，时间、内容、目的、一切都要求详细明了。于是下级组织便立即行动起来，准备材料、安排接待、购买礼品、联系陪同人员、确定要去的调查典型，万事俱备，翘首期盼。领导到来，车水马龙，组织汇报，现场座谈，新闻报道，宴会接待。所谓的观摩，只是坐着车子跑一圈，坐车观景，作秀式地不着边际地讲几句隔靴搔痒的官话以充指示，吃着精心准备的宴肴，心不在焉地听着汇报，宴会之后，带上礼品和基层苦心准备的材料，打道回府，然后便不再有下文。真正的实情是什么，不得而知。如果真正想听到民情民意，想看到实际的情况，何必事先打招呼，定时间，选地点？如此调查研究，其实是变相的吃、拿、卡、要，当休矣。
子谓：“子产有君子之道四焉：其行己也，恭；其事上也，敬；其养民也，惠。其使民也，义。”
[行己] 立身行事。
[恭] 谦逊。
[敬] 谨恪。
[惠] 恩惠，惠泽。
子产：即公孙侨，复姓太叔，郑国贵族子国之子，字子产，又字子美。郑简公十二年（前554年）为卿，执政十三年，历定、献、声公三朝。时晋楚争霸，郑国弱小，处两强之间，子产周旋其间，卑亢得宜，保持无事。执政期间曾平定贵族叛乱，实行农业、税赋、法令等一系列改革，使郑强盛一时。
孔子认为：“子产在四个方面有君子的修养：立身行事，谦逊有礼；侍奉君上，谨慎恪敬；治理政务，惠泽百姓；征用民力，抚恤重义。”
吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多亢也，‘臧文仲不仁者三、不知者三’是也。数其事而称之者，犹有所未至也，‘子产有君子之道四焉’是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”
民众是国家的根本。使之以义，则勇赴急难。伟人之所以成为伟人，就在于他忠于他所处的时代，给这个时代打上了属于自己的烙印，并且由于他的影响，历史发展的进程得以加快。
执政在于坚持原则，不要总是想着讨好别人，或是给别人留下好的印象。这样大可不必，因为谁也不可能永远得到永远一致的赞美，任何的评价都是暂时的，重要的唯有坚持共同的原则，建立正确的秩序。只要你这样做了，即使是由于你的坚持而没有达到自己目的的人，也能够谅解你。如果随意出卖原则，那么到头来被真正出卖的只能是自己的人格。古今真正为百姓所拥戴传唱的，正是那些坚持原则之人，而不是投机者。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
晏平仲：即晏婴。春秋时齐国正卿，事齐灵公、庄公，相齐景公，以节俭力行，食不重肉，妾不衣帛。
孔子说：“晏平仲很好相处，与其交往，时间越长久，越令人钦佩敬仰。”
程子曰：“人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。”
朋友之交缘于义，虽淡如水，久而弥笃，令人敬之仰之。平淡之中蕴含的是人性的真情。
小人之交囿于利，虽如醇醪，久之则怨生，利尽则远去。热热切切的交往只缘于利益的维系。
在我们遇到困难的时候，经常与我们在一起的人远远观望者有之，落井下石者有之。
人与人能够保持一种恒久的友谊，是幸福的，也是非常难得的。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
[居] 居住。
[蔡] 蔡国，在今河南上蔡一带，后迁至新蔡一带。该地出产一种大龟，其壳用于占卜。
[节] 柱头斗栱。
[藻] 水草名。
[棁] 梁上短柱。
[知] 通“智”。
臧文仲：即臧孙达，臧孙氏，名辰，鲁国大夫。
孔子说：“臧文仲居住在蔡这个地方，他的房子高大气派，富丽堂皇，却在家里私藏了一只大神龟，他怎么如此‘聪明’呢？”
张子曰：“山节藻棁为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不知，宜矣。”
为官一任，是造福地方，还是搜刮民脂民膏，这是历来为官者都无法回避的问题。由此而留下了汗牛充栋的史料记载，有的人被后世称颂，有的人被老百姓唾弃诟骂。雁过留声，人过留名，云过有影，为官一任，留下的是什么？取决于在位时取走了什么。
山节藻棁实可乱真，策划者的心思可算缜密，当初实施时可谓煞费苦心，藏龟其间，谁能窥知。然而，世间难料，意欲盖之，其实弥彰。虽加粉饰，终不能尽掩天下之耳目。就如现实中的隐瞒与粉饰，虽然竭力掩饰装扮，但总会给人心虚的感觉。吹尽浮沙自见真。即使总结、经验写得再好，天花乱坠，但谁也不能永远掩盖真相。时间总会还历史以真实的面目，即使时过境迁，终会予以清算。不论是以何种形式，以何种方式，做出何种高明的遮掩与巧饰，狐狸的尾巴最终还是要露出来的。
一个人在这个世间走过，不论成就如何，总会留下些什么。那么，我们会留下什么呢？这是值得我们所有人思索的问题。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君。陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
[令尹] 官名，春秋战国时楚国执掌军政大权的最高行政官员，相当于后世的宰相。
[十乘] 四十匹。
[违] 离去。
[犹] 如同，好像。
[之一邦] 到达一个邦国。之：通“至”。
子文：姓斗谷，名於菟，春秋时楚国人。其父斗伯比随母居于郧，与郧女私通，生子文。郧夫人弃之于云梦泽，然遇虎乳之，后为郧子收养。楚人谓乳为“谷”，称虎为“於菟”，故名。事楚成王，为令尹。其为人，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣。
崔子：名杼，齐国大夫，弑齐庄公。
陈文子：名须无，齐国大夫。
子张问孔子：“令尹子文三次出任令尹之职，没有得意的神态和颜色；三次被罢黜，也没有流露出懊恼的情绪和不平的愠怒；对已实施的政令事务，必定移交新的继任者。您以为如何？”
孔子说：“这是忠臣的行为啊。”
子张又问：“也是有仁德的吧？”
孔子说：“不得而知。只是忠于其职责而已，怎么能称得上仁德呢？”
子张问孔子：“崔子弑杀齐国的君主。陈文子有兵车十辆，有马四十匹，但是却遗弃他的君主，不战而逃，到了别的国家，说‘这里的执政者如同我们国家的大夫崔杼啊。’便离去了。到另一个国家，则又说：‘这里的执政者也如同我们国家的大夫崔杼啊。’又离去。如此，您以为陈文子这个人怎么样？”
夫子说：“陈文子是清白的。”
子张问：“那么，陈文子是有仁德的吗？”
夫子说：“无从得知。他洁身去乱是清白的，但是这与‘仁’又有什么关系呢？”
朱子曰：“文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也？故夫子特许其清，而不许其仁。”又曰：“愚闻之师曰：当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而且真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”又曰：“于此，更以上章‘不知其仁’、后篇‘仁则吾不知’之语并与三仁、夷、齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之：子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事；文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉。则其不仁亦可见矣。”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
[三] 意谓多。
[思] 考虑，思虑，谋划。
[再] 两次。
季文子：姓季孙，名行父，谥文，鲁国大夫。
季文子每办一件事都经过多次考虑，然后付诸行动。孔子听到后，说：“只须考虑两次就可以去做了。”
程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”
朱子曰：“季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓‘私意起而反惑’之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。”
做事过分小心会贻误时机。凡事之行，重于义而贵于断，切勿多疑。多思虽然谨慎，然而自多疑惑，影响决断，必失去时机而废于义。三思，慎重有余，而失于决断，蔽于疑惑，损于大义。当然，绝不能只看到眼前而不顾及身后。如果只盯着眼前的利益，不注意前后左右的种种利害，顾此失彼，则会为居心叵测者留下可乘之机，一旦时机成熟，对方反戈一击，自己便会一败涂地，曾经获得的胜利也将付之东流。
我们每个人都生活在一定的社会关系中，必须同形形色色的人打交道，要和各种各样的人发生种种关系，这中间就会有主要矛盾和次要矛盾之分，我们在解决问题时自然会因轻重缓急而有所取舍，而这种取舍是否合理往往是决定胜负的关键。并不是每个人都能随时、准确地把握时机，并且，随着时间的变化、形势的发展，矛盾也会相互转化，如果不及时调整，说不定昨天的大赢家今天便一败涂地，任人宰割。谁也不敢肆无忌惮地夸口自己会笑到最后。
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
[知] 通“智”。
[愚] 不明智。
宁武子：名俞，卫国大夫。其仕卫于文公、成公之时。
孔子说：“宁武子生活在文公时代，当时国家政事清明，他的智慧表现在无为而事，无事可做；在成公时代，国家离乱至于失国，武子不避艰险，周旋其间，尽心竭力，实在是不明智啊。他的智慧之举是谁都可以做到的，但他力挽危势的不智之举却不是谁都能做到的。”
程子曰：“邦无道，能沉晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。”
朱子曰：“文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”
“欲知大道，必先知史。”古代历史学家刘知几说，史之为用，“乃生人之急务，为国家之要道。”古代的仁人志士大都讲究出处进退。有道则辅，无道则去。有道而辅则惠民，是其仁德诚心的行为；无道而去则不为虎作伥，也同样是其仁德诚心的体现。他们的原则主要看国家是否“有道”。
社会总是在矛盾的运动中发展的，对立与统一的斗争常常交替进行。社会既需要变革，也需要稳定，而稳定的局面是社会发展的重要条件。如宁武子，邦有道则无为；邦虽无道却竭其心力奔走斡旋其间，独撑危局。处身矛盾重重的动荡社会，受制于诸多政治势力，能够坚持下去并在其中有所作为，应当说实属不易。他所做到的，很多人都没有做到。他自始至终都是所在时代唯一的“亲历”者与撑持者。
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
[吾党] 指留在鲁国的学生。
[狂简] 志大而忽略于事，行为粗率。
[斐] 文。
[成章] 文理成就。
[裁] 栽培。
孔子在陈国对他的弟子们说：“该回去了！该回去了！留在家乡的那些学生志大意远，都是可造之材，但是他们行为粗疏狂放，虽然文采斐然，却不知道如何持守中正，亟待指点栽培啊。”
朱子曰：“孔子周流四方，道不行而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。”
该回去了！该回去了！这世界是投机者的乐园，与谦谦君子格格不入。君子不患隐其姓而埋名于山林，患道之不行而身已殁。
半生匆匆，孜孜以求，犹报效无门，无所用之，那么还是回去吧，回到自己的故乡，那是父母埋骨的地方，那里毕竟是自己的祖根。回去吧！回去吧！回到埋葬着父母遗骨的家乡。那里的青山绿水，那个太阳照耀下的村庄，那座青草萋萋的坟场，那里是生我养我、给我果浆的家乡啊！
寻求新的位置，开始更为漫长的跋涉。何必在一条道上走到黑呢？大路朝天，各自走自己的路，换个方向或许就是不朽。魂归来兮。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
[是用] 因此。
[希] 通“稀”。
伯夷、叔齐：商末孤竹君墨胎初之二子。伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王灭商，天下宗周。夷、齐耻食周粟，去，隐于首阳山，采薇而食，最终饿死。
孔子说：“因为伯夷、叔齐不计较过去的仇恨，所以别人对他们的怨恨也就因此慢慢减少了。”
程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”
大度能容，容天下难容之事。怨何由不息？化仇为友，弭干戈而为玉帛，大智大勇大仁。耿耿于芥蒂之琐屑，天长日久，必致深仇，友邻为壑，于生何益？
生活是丰富的，生命是有限的。重要的是寻求此生的乐趣与美妙，使生命更加绚烂，更有意义。何必囿于旧怨，耿耿于怀，使自己的心灵总是受到怨恨的煎熬？我们本没有必要强求恩义之回报，更不该陷于宿怨之计较。天地辽阔，太阳朗照，不如放弃恩怨，让生命精彩，用此生建立天长地久之事业，让心灵轻松地面对一切。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”
[醢] 醋。
微生高：姓微生，鲁国人，素有直名。
孔子说：“谁说微生高率直？有人向他讨要一点醋，他家里没有他也不说，就去邻居家讨来而转送给讨要的人。”
程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”
范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”
率直是出于自然真诚，而非虚假的逢迎，更不是为了博取虚名而刻意伪饰。
掠取虚伪的名声、曲意做作、盗名求售之人，能称得上率直吗？然而，世间却总是有很多这样的虚假伪善之人。
有就是有，没有就是没有，何必虚充其善？何必为区区虚名损害自己的真诚？古语有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”微生高的虚伪实在可怜。如果世间之人都如此行事，那么在哪里能够听到真话，在哪里能够见到真相，又在哪里能够找到真理？
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
[足] 过分。
左丘明：春秋鲁国人，曾为鲁国太史，为《春秋》作传，成《春秋左氏传》，又称《左传》，并有《国语》传世。
孔子说：“满嘴的花言巧语、满面伪善的神色、行为过分的恭顺，左丘明认为这是可耻的，我也以此为耻辱。内心深藏着怨恨，表面上却装作对人十分亲近，左丘明认为这种行为很卑劣无耻，我同样也耻于这种行为。”
谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
[盍] 何不。
[衣] 穿。
[裘] 用兽皮缝制的衣服。
[敝] 破旧损坏。
[憾] 悔恨。
[伐] 夸耀，自夸。
[善] 有能力，长处。
[施] 宣扬。
[劳] 有功，功劳。
颜渊、季路恭侍在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿意把自己的车马衣服与朋友共同分享使用，即使用坏了，也没有什么可惜抱怨的。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路对孔子说：“希望知道老师的志向呵。”孔子说：“我向往老人都得到很好的赡养而安享晚年，朋友能够互相信守誓约，年幼的孩子得到关怀。”
程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”
仁德也是有境界的。圣贤安仁，颜渊不违仁，子路求仁。修养不同，其精神的境界就是如此的不同。立志是人生走向成功的第一步，也是人生为之奋斗的远大目标，它像一面旗帜引领着我们前行。曾几何时，在许多个日落黄昏，我们用神往的目光凝望我们的目标。那个充满对现实责任感和对历史使命感的宏大心愿，总是激励着我们，鼓舞着我们，常常令我们感奋不已。
然而，我们又需要切近的生活，不是空泛、不切实际的心灵远景。做人，需要实实在在做事情，需要有一个满意的职业，需要有一个安定的生活，而不是构架空中楼阁。当我们挣扎在生活的泥潭之中，在各种现实的压力之下，当年的雄心壮志渐渐便被坚硬的现实冲击得七零八落。
我们这个民族崇尚仁德，志向是生命与我们的约定。志向远大，但是成就志向的道路艰难、漫长，需要经历种种磨砺；只有经历了各种干扰而坚持到底的人，才有成功的可能。而这种成功，只是一个小小的生活目的的实现，与仁德的修养又相差甚远。但是做人就是首先从平凡的生活开始，在平凡之中培育自己的仁德。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
[已矣乎] 算了吧。
孔子说：“算了吧！我还没有看见过能正视自己的错误并对自己进行自责的人。”
朱子曰：“人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改，必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣！”
我们都是欲望的奴隶，我们总是为欲望所俘获。谁能够战胜自己的欲望，谁就是真正强大的人。如果我们能够消除内心的杂念，那么天下还有什么事能够难得住我们呢？
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“即使是只有十户人家的小村落，也一定会有像我一样忠诚守信的人，但不一定像我这样好学善思啊。”
朱子曰：“美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉！”
十室之邑，必有忠信之人。十步之内，必有芳草丛生。
天道正义总是存在的，希望总是美好的，最重要的是，有好学的追求。