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《论语》一书的总精神，其实就是一句话：“学而优则仕。”
让真正的“学而优”者，承担起治理国家的责任，有什么不好呢？
事实上，也只有真正有真才实学的“学而优”者，才能够承担起治理国家的责任，也才能够治理好国家。这是显而易见的，并且被历史进程所反复证明了的。在人类发展史上，真正推动社会进步的正是那些有真知灼见的杰出伟略之士，而没有哪一个国家的历史或是哪一个历史阶段的大发展是由不学无术者推动的。
当然，“学而优”并不只是为了“仕”。就是说，“学”并不只是为了当官，而是，“仕”必须“学而优”。“仕”不是“学而”的终极目的，但是“优”却是“仕”不可忽视的前提，是“仕”必须具备的基本条件。
因为，官并不是什么人都可以当得好的。尤其是品行不正之人，更是不能让其为官。
官，必须是“学而优”者。既要有见识，又必须有德行，更要有“恕”的善良胸怀，尤其不能怀有私心。因此，真正的“学而优”者，做官自然是好官，不是贪官，是人民的公仆，而不是骑在人民头上的老爷，是可“致君尧舜上”的忠良，而不是乱臣贼子；为民自然是良民，是可以让周围人以及后世效仿的楷模，而不是蝇营狗苟之恶徒。
翻开历史，凡是真正为民谋福利的好官，虽然人民称其为“老爷”，但是他们做的，亦完全是彻底为人民请命、为人民造福的事业。而一些自称人民公仆的，所作所为却是真正的“老爷”的派头。由此可见，“仕”岂能不“学而优”？
与其让一帮无德无行无能之辈占据高位，做着祸国殃民、误国蠹民的事，为什么不让“学而优”之人做官呢？何况，如果正直的人不去担当，那么空出的职位必然会被怀有私心的人所谋占。
曾经，人们对“学而优则仕”大加挞伐，似乎“学而优则仕”就是罪过，而让那些不学无术者做官就是应该了。难道“学而优”当官就错了吗？实在是莫大的悲哀。
什么才是“优”？《论语》从各个层面做出了深入而系统的论述。形成了德、能、孝、仁、勇、礼……的行为规范，既有可供效仿的楷模，又有严格的评价标准。
《论语》一书开篇就以“学而”为题，实在是大有深意。然而，千百年来，却被那些歪嘴的和尚们引入了歧途，妄谈什么“古人写文章，没有标题，一般以第一句话的前两个字为题”，此类人以经学权威自居，引导着人们将歪理奉为正解。这实在是对古代先哲的恶搞。这种食而不化的懒惰行径，既有辱先贤，也是存心亵渎斯文。如果真如歪嘴和尚们所说，那么，《论语》为什么不以“子曰”为书名呢？因为第一句就是“子曰”，也正符合歪嘴们之逻辑。而从全书内容来说，就是“子”之语录，那么用“子之曰”为书名，岂不更为准确明了？！
其实，《论语》开篇之第一句就明言“子曰学而时习之”，就是从“学”的方法入手——“时习之”。就是说，要达到“学而优”，就必须先经历“学而时习之”的修养过程，然后层层展开，为人们展现出美好而广阔的天地。
意味深长的“学而……”呵！
刘 强
2010年6月7日于甘肃西峰