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一个被大家视为空气、可有可无、蔫了吧唧的人，突然改变个性，出现了莫名其妙的兴奋，自我感觉超爽，东北人对他的评价就是“来神儿了”。常常说：“你看看他：说不说的，还来神儿了。说他胖，他就喘；给他点颜色，他就开染坊；给他点阳光，他就灿烂；给他立根竿，他就往上爬。”
今天，“来神儿了”是个贬义词，形容人超乎寻常的亢奋，说一些实现不了、不着边际的疯话。有人在酒桌上躲躲闪闪，直到大家都上听喝蒙圈了，才频频举杯吆五喝六，也被说成是“来神儿了”。
“来神儿了”和一种神秘宗教——萨满教的仪式有关。和佛教有寺庙、道教有道观、基督教有教堂不同，萨满教没有固定的道场，也不确定信仰某个神。砸烂“封资修”的时候，神像被砸，图腾被砸，但萨满却砸不着、砸不碎，它飘浮在空气里，看不见，摸不着，却在呼吸间，无所不在。
旧时东北从事渔猎的满族、蒙古族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、锡伯族人，信仰万物有灵。他们上山狩猎，采挖人参，会拜山神；他们到河湖捕鱼，会拜湖神；他们遭灾患病，会请萨满巫师到家里跳大神。
萨满巫师并不是神，只是神的弟子，是普通人与神之间的中介。
跳神的萨满身穿着几十斤重的神衣，用皮毛、丝绸、布片和树皮剪着绣着各种各样的动植物形象，沾着羽毛和贝壳，还要戴上坠满长短不一、五颜六色的飘带的神帽，上面还有小铃铛、铜镜和鹿角，左手持鼓，右手拿鞭，面对病人，盘腿坐在炕的西北角，双眼半睁半闭，打着哈欠，一边击鼓，一边跳跃，一边吟唱，声调低沉，却具有上天入地的冲天神力。
请跳大神的人家，一家老老少少，包括他的街坊邻里界比儿子
，把屋子挤得满满当当。
跳大神的跳跃有多激烈？四大蹦给出了答案：鱼出水、跳大神、活燎兔子、踩电门。
急促的鼓声，紧闭的双目，全身抽搐，神灵附体。这是一个交接的仪式，萨满的灵魂要脱离自己的肉身，将其让位给请来的神仙。神仙“借壳上市”，为病人排忧解难。
萨满请来的神仙，可能是古老的祖先，也可能是狐仙黄仙。他借用萨满的嘴询问病人的生辰八字、所问何事。
有时候查起来非常简单，大仙会告诉患者犯了哪个神仙的规矩，要给某个神或者某个鬼做祭祀，要供奉哪些东西。既然是神仙要求，没人不答应。有的时候，大仙看不出来问题所在，或者他道行不深根本对付不了伤害患者的那个神仙，只能要求患者另请高明。
最早的萨满巫师作法方式没这么复杂。某家孩子出了状况，高烧不退，人事不省，会请萨满求乌麦，为婴儿找回灵魂。
乌麦是传说中长得很像小鸟的孩子的灵魂，求乌麦就要杀一头黑色驯鹿，熄灭所有的灯火，请萨满骑着去寻魂。萨满不住地敲着鼓，不住地旋转，做出骑着驯鹿奔跑的样子。随后，点上灯笼火把，看萨满的鼓上是不是有孩子的头发。如果有，就说明孩子的灵魂被找回来了。那就再用木头刻一个象征孩子灵魂的小鸟形乌麦，缝在小孩衣服上。
鄂伦春族人心目中的山神叫“白那恰”。鄂伦春的猎人，特别是那些撵鹿人，进到深山，都要选一棵大树，砍去一块树皮，刻上人脸的形状作山神，并向其叩拜敬酒。他们还会预备好几根马尾长鬃毛，系在山神旁边的小树上。这样山神就会保佑撵鹿人多打野兽。
鄂伦春族人和深林里的老虎、熊瞎子相处和睦。如果有一头熊低头吃浆果，鄂伦春的妇女也会到它的身旁进行采集，且相安无事。《柳边纪略》载：“鄂伦春，射生为业，然得一兽，即还家，使妇取之，不贪多。”他们是真正的大地之子。
近代人跳大神，是清后期汉族人拥入东北，认同萨满文化后，将巫舞演变出来的一种大众文化，更具有表演性和仪式感。
它的文化依托，来自于汉族人非常容易理解的鬼怪神仙故事：狐狸、黄鼠狼、蛇等有灵性的动物，经过长期修炼，神通广大，能够查出人前世今生做过的事情，也能预知即将发生的事情，能医治疑难杂症，也能帮人聚敛钱财，成为大仙。这些仙是胡黄白柳灰，也就是狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、鼠。
人死后灵魂不灭是鬼，鸟兽草木修炼的结果是精，变异了就是怪。茅山道士手持桃木剑面对的是鬼，萨满巫师手拿文王鼓、赶将鞭面对的是怪。
为了积功累德，也为了通过显示神通吸引香火，吸收虔信之力，这些修炼的大仙也会大做好人好事，目的是在仙界得到进一步的发展，增福增寿，不断进阶。
在东北的道观里，会供一尊黑衣白发、手拿拐杖或烟斗、笑容慈祥的老太太。她叫黑妈妈，是长眉大仙的大护法，属于狐仙，与狐仙胡三太爷的职级、能力基本一致。
大仙需要找些身体虚弱、没有文化的妇女做弟子，这种弟子叫弟马。弟马在大仙需要的时候，将自己的身体借给大仙，完成大仙无法独立完成的工作。
所谓跳大神，就是弟马请大仙上身的过程。大仙依附在弟子身上救死扶伤，为人办事就被称为出马仙。毫无疑问，大仙出马上到弟子身上，对弟子而言是痛苦的，这也就是跳大神的时候，巫婆披头散发、摇头晃脑、浑身抖动、抽搐不止的根本原因。
出马仙时，保家仙堂三尺三的红纸上会使用一副对联：在深山修身养性，出古洞四海扬名。
这就是“亲自出马”的初始含义。每当我看到工段长、车间主任亲自出马的文字就感到后背发凉，工段长、车间主任如何担当得起亲自出马？不是山里的老狐狸，也并不很懂聊斋，就不要说亲自出马的事儿。免得装神弄鬼，把真正的狐仙招来，吃罪不起。
除了出马，还有出道一词，现在的演艺界用得特别多。其实也是个宗教老词。出马是萨满教里修炼有成的精灵神怪，是动物；出道是道教得正果、得道成仙的人。出马是看事，出道是共修。
在跳大神时，巫觋请神的唱词：
文王鼓，蟒蛇鞭，鼓舞飞扬响连天。
世人都说神仙好，谁知神仙在哪边？
神仙就在人心间，仙道艰难难上天。
世人不知此中味，听我细说苦和甜。
阴风阵阵是祖先，祖先本是大堂天；
没有祖先哪有堂，祖先是堂第一仙！
世人皆知神仙好，为了神仙妻儿抛。
若说修仙弃祖先，莫怪仙道门槛高。
香烟缭绕号地仙，地仙修行在山巅。
狐黄蟒常归大堂，又能行道把财圈。
三尺红布不是天，地仙怎在红布间？
红布之上有奥妙，奥妙怎对凡夫言！
无论是古老的萨满还是跳大神，都展现出一种极其神秘的力量，让人神魂颠倒。通俗易懂，又具有深刻的哲思，这就是旧时东北老百姓信服的宗教，它的教义，就像是生长在黑土地里的土豆子，散发着泥土的气息。
兴趣是文艺创作之源。二人转演员经常以《跳大神》《神调》作为题材表演。其唱词唱腔，与跳大神有些差异，但更加通俗易懂，把跳大神的时间、环境，弟马上山请神的全过程，介绍得很到位，值得玩味：
日落西山黑了天，家家户户把门闩。
行路君子奔客栈，鸟奔山林虎归山。
鸟奔山林有了安身处，虎要归山得安然。
头顶七星琉璃瓦，脚踏八棱紫金砖。
脚踩地，头顶天，迈开大步走连环。
双足站稳靠营盘，摆上香案请神仙。
先请狐，后请黄，请请长蟒灵貂带悲王。
狐家为帅首，黄家为先锋，
长蟒为站住，悲王为堂口。
左手拿起文王鼓，右手拿起赶将鞭。
文王鼓，柳木栓，栓上乾隆配开元。
赶将鞭，横三竖四七根弦。
三根朝北，四根朝南。
三根朝北安天下，四根朝南保江山。
有文王访过贤，姜太公保周朝八百年，
赶山山得动，赶河河得干，赶的是老仙不得安然。
大报马，二灵通，各个山崖道口把信通。
你就说：身上千万银钱带，这些银钱，要请你们大堂人马下山峰。
老仙要把高山下，帮兵我先为你叫开三道狼牙三道关。
头道狼牙头道关，有人把守有人看，
二郎手使三叉戟，哪吒手晃金刚圈。
往日二位仙君都把闲事管，今日二位仙君莫管闲，
把老仙放过头道狼牙头道关。
眼前来到二道狼牙二道关，秦琼、敬德来站班。
二位仙君没把闲事管，帮兵我带老仙过了二道狼牙二道关。
眼前来到三道狼牙三道关，灶王老爷来站班。
家住上法张家庄，老大张天师，老二张玉皇，
老三给文文不做，给武武不当，一心一意下凡做了灶王。
灶王老爷把头低，里仙莫把外仙欺。
老仙临来别忘带上三宗宝，宝三宗。
套仙锁，捆仙绳，马后捎带拘魂瓶。
三宝往你弟子身上扔，抓得不牢用脚踹，捆得不紧用足蹬。
捆身莫捆心，心明眼亮一盏灯。
萨满巫师在请大仙的时候“左手拿起文王鼓，右手拿起赶将鞭”，相当古典。文王鼓不见经传，来源可能是“太平鼓”，是萨满的标志性法器。它原本是双面的，在和喇嘛的交战中，一分为二，成为萨满教的特色。赶将鞭，也有人唱武王鞭，“赶山山得动，赶河河得干”，看来就是历史上著名的赶山鞭。在天界，它曾经归二郎神所有；在人间，它曾经归秦始皇所有。这显示出萨满受中原汉文化的影响。
对三道狼牙三道关的描述，很有意思。守卫分别是二郎神和哪吒、秦琼和敬德，最后一道关卡是灶王爷，而不是内五仙和外五仙，或者大堂仙和保家仙。守卫者位列仙班，有正式编制。而萨满请的大仙，只能在弟马的通融之下，才能出来打份工，当份差，挣点香火钱。这不应该是原始萨满教的理念。
“里仙莫把外仙欺”也说了神仙的矛盾。最有意思的是老仙的三宗宝：套仙锁、捆仙绳和拘魂瓶。这三个是捕快用的管制器械。对付神仙也需要这些吗？从这个角度看，“仙道艰难难上天”是不可调和的矛盾。萨满对神仙世界的描述，更像是对人世间的描述。所谓神仙，也仅仅是人间的一面镜子。
大仙走时，也要唱神调欢送，因为与迎神的内容大同小异，不再赘述。
萨满这个词是我成年后很多年才知道的。因为它古老，崇拜自然，没有深奥的宗教理论，没有特别完备的世界观，并没让我很上心。
我与萨满教的接触，时间不会晚于1980年。
“我小时晚儿”
，我的故事总要用这句话来开头，因为它意味着我要讲述的事情是50年前的事情，场景是50年前的场景，我能回忆的人物，除了那些同学，那些哥哥姐姐和个别的叔叔阿姨，都已作古。
我小时晚儿，家里来了个三姑，盘头，戴着黑色的头发网套，盘腿坐在炕上，用我爸爸的烟笸箩抽烟。她住阜新清河门，和我奶奶聊天，让我非常感兴趣。
她讲了一个故事：一个车老板赶着毛驴车回家，遇到七个姑娘要搭便车。车老板说车太小，装不下，一头毛驴子也拉不动。姑娘们央求车老板，让她们上去。这群姑娘不但上了小驴车，还坐下了，还不挤。她们有说有笑，非常高兴。
车老板说看她们这身打扮像是城里人。七个姑娘说她们是上面派来的医疗队。车老板说自己家有个哑巴孩子，不知道能不能治。姑娘们说：“我们今晚就投宿在你们家，明天治，好吧？”
车老板很为难，他们家根本没有能容纳七个姑娘睡觉的地方。姑娘们说：“你把仓房腾出来就可以，我们对付一宿就行。”
当晚七个姑娘真的就住在车老板家的仓房里了。
第二天，七个姑娘看到了那个不会说话的孩子，要他把家里的那个老柴火垛搬开。哑巴孩子只能照做。当柴火垛即将被彻底搬开的时候，露出了里面的一条大长虫（蛇）。孩子吓得“妈呀”一声叫了起来，从此会说话了。
据说这七个姑娘是狐狸变的。她们给很多人看过病，声名远播。后来，当地公安介入，把她们打跑了……
三姑讲这种故事的时候，就像介绍她家界比儿子居家过日子，没有“从前”两个字，和播新闻一样，各个要素都是全的，让人不容置疑。
后来我知道，这些关于狐狸、关于蛇、关于黄鼠狼等五仙的故事，都是北方特有的故事，是萨满教的遗存，也是一种文化的遗存。前面的唱词说得好：“谁知神仙在哪边？神仙就在人心间。”其实岂止神仙，那些虚幻的狐狸、蛇、鬼、黄鼠狼等，都在人的心间。