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苏东坡为皇后、皇帝起草了许多内制诏敕，其中不乏官样文章，但也有许多篇章既充满了文学性，也有极高的政治站位。
《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩命不允诏》是这样写的：
敕王存。朕历选百辟，试之以事，惇厚而文，刚毅而和，更涉变故，守德不移，无逾卿者。夫享天下之利者，任天下之患。居天下之乐者，同天下之忧。朕非以是富贵卿也，其何以辞？
用现在的话，大致意思是：王存听着，皇帝我选拔官员，也不是随便弄弄的，主要看重你刚柔相济，德才兼备，这方面没有超过你的，你为什么非要辞职啊？
本来很普通的一篇公文，因为苏东坡写下“夫享天下之利者，任天下之患。居天下之乐者，同天下之忧”，政治站位就很不一般了。
再看一篇苏东坡起草的《赐新除中大夫守尚书右丞胡宗愈辞免恩命不允诏》：
敕宗愈。朕之用卿，盖听其言，考其行事，参之公议，而断自朕心，可谓审矣。而卿固辞不已，朕甚惑之。夫小人以位为宠，求之而不可得，君子以宠为忧，推之而莫能去。自古以然，卿何疑哉。
用现在的话说，大致意思是：胡宗愈，你为什么执意要辞职啊，皇帝我很困惑啊。
本来也是很普通的一篇公文，但苏东坡写下“夫小人以位为宠，求之而不可得，君子以宠为忧，推之而莫能去”，政治站位和思想性就不一般了。“君子以宠为忧”，是一个重要思想。《老子》第十三章写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子说“宠为下”，这是说得宠也是卑下的，苏东坡发挥为“君子以宠为忧”，真是很高的政治境界和思想境界。台湾著名哲学教授陈鼓应说过：“受辱固然损伤了自尊，得宠何尝不是被剥落了人格的独立完整。得宠者的心里，总是感觉到这是一份意外的殊荣，既经赐予，就战战兢兢地唯恐失去，于是在赐予者的面前诚惶诚恐，曲意逢迎，因而自我的人格尊严无形地萎缩下去。”这和1000多年前苏东坡说的“君子以宠为忧”不是一个意思吗？
苏东坡还在《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩命不允断来章批答》中写道：“为国不患于无人，有人而不用之为患；事君非难于辞宠，居宠而无愧之为难。”居宠而无愧之为难，比“君子以宠为忧”更进了一步。
再看一篇苏东坡起草的《赐新除中大夫守尚书右丞刘挚辞恩命不许断来章批答》：
览表具之。道有行藏，时有用舍。岁不我与，难以智求。道之将行，岂容力避。大言大利，固当安而受之；小行小廉，非所望于卿者。成命不再，可无复辞。
苏东坡在一首词中也曾写道：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”这篇对刘挚的批答中，苏东坡提出了很高的政治站位，即：道有行藏，时有用舍；道之将行，岂容力避。君子之道，固然是用你了，你就出仕；不用你，你可以退隐，但现在大道即将推行，朕岂能容忍你尽力退避？
苏东坡对“用舍”“行藏”的认知，弘扬了孔子的思想。《论语》中有一段精彩的对话：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
用现在的话说，就是：
孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
孔子赞赏颜回的“用舍”“行藏”观，如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就隐藏才能，韬光养晦，退而隐居起来。孔子不赞成子路“暴虎冯河”，鲁莽行事，而是主张审时度势，好谋而成。有这样的政治站位，才会有这样的智慧。