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当憨山德清含泪拜别云谷禅师，离开栖霞山五年之后，另一个人又飘到栖霞山中，坐在了云谷禅师对面。
他就是袁学海。
虽然袁学海比憨山德清岁数大，但遇见云谷禅师的时间却整整晚了五年！
也就是说，虽然他早就来到人生的渡口边，却一直没有找到渡他的人和船，还很有可能被别人忽悠了，一直在那里转圈圈。
这些年来，袁学海的心路历程应该是这样的——
开始，他站在人生的渡口边，走过来，走过去，徘徊，再徘徊。
他一次次眺望远方，希望能看见渡船的桅杆。
但那条船一直没有出现。
后来，天，渐渐变凉了，他终于看见了远处那期待已久的桅杆，近了，又近了……
但当他终于看清楚之后，才发现那是一队南飞的大雁。
又一次被命运捉弄之后，他心中那条渡船深深地沉进河底。
黑夜渐渐笼罩着大地、水面以及那一大片枯黄的芦苇。
一个孤零零的身影仍踟蹰在河边。
现在，他心如死灰，彻底认命了，什么也不期待，什么也不想了。
河边那个孤独的身影啊，多么像一千八百多年前汨罗江边的屈原，心中有不尽的悲伤、无限的抑郁和彻底的绝望。
但不同的是他没有选择跳河，而是做了另一个选择：时而像凋零的树叶一样飘落，时而像顽石一样打坐。
……
一般来说，任何一个人一生之中都有七次机会遇见自己的贵人，最少的也有五次。
这些生命中的贵人往往并不是那些给你钱财的人，而是那些给你心灵指引的人，即渡你的人。
对袁学海来说，如果孔老先生算一次机会，已经被用掉了，那么他至少还有四次机会。
可是时光如水，白白流淌，今年他已经三十六岁了，距离死也就只剩下十七年。
难道渡他的那个人和那条船一辈子都不会出现吗？
必须注意，敢渡人的人未必是你的贵人。
在生活中有很多好为人师的人，喜欢指指点点，给别人指路带路，或者帮别人渡河，但实际上他们并不知路在何方，抑或自己还在河的这边，并没有渡过去，也不知道水深水浅。这样一来，他们给别人指路就变成了打麻将时的试炮，先让对方去试一试行不行，或者让对方先渡一渡，看水深不深。
所以，这些带路人总是会把人带进沟里，抑或看见你在河中央快被淹死时，他们撒丫子就跑。
一个还没自渡的人，是没有资格渡人的。
就像一些在讲坛上唾沫四溅的人，整天忙着给别人指点迷津，忙着渡人，但实际上他们还没有自渡。一个已经渡过河的人，一定是气定神闲，心有归宿的，绝对不会今天在国内耍大牌，明天在国外乱发脾气。
这些还没有自渡的人，所谓的渡人，从根本上来看，无非是要踩着别人的身体让自己渡过去。
云谷禅师不是这样，他是已经自渡的人，并且属于骨灰级。
用武侠小说的笔法来描述，他是绝顶的武功高手，级别相当于东邪西毒南帝北丐。
而袁学海呢？一个小白，顶多算个菜鸟，在一次次与命运的PK中受了内伤，还中了剧毒，最后落荒而逃到栖霞山，遇见了云谷禅师。
云谷禅师一看：“哎呀，这是内伤啊，可伤得不轻，还中了剧毒！”
接下来，他便要用自己高深莫测的内功，逼出伤者体内的剧毒，给他疗伤。
不过，最贴近云谷禅师身份的恐怕不是渡人的艄公，或什么疗伤的武功高手，应该是心理学大师。
在我看来，禅宗不应该是宗教的一个派别，应该是一门特殊的心理学。
禅师也不是什么宗教信徒，应该是心理学家，或者心理医生，就像弗洛伊德和荣格那些人一样。只不过各自用的教材不同，一个用的是《梦的解析》和《无意识过程心理学》，一个用的是《心经》和《坛经》。
尽管搞心理学的人很多，但真正的高手并不多。用崔永元的话说，在中国真正合格的心理医生不会超过梁山好汉的人数。
崔永元是谁呀？
病人呀！而且病得不轻。
病人是最有资格评价医生的，就像顾客最有权利评价商品，群众最有权利评价领导一样。
事实上，长期以来，在中国搞心理学的人可以分成五个层次——
第一个层次是圣人。比如老子、庄子、孔子、孟子、六祖慧能、朱熹、王阳明等。这些都是心理学某一流派的开山鼻祖，不仅有高深的理论，还有丰富的临床经验，更创立了自己的心理学流派，有成千上万的弟子，数以亿计的粉丝。他们本人一般不直接做心理咨询，有心理问题的人，只需要通过读他们的著作，就能够解决问题。
第二个层次是高人。比如法舟禅师、云谷禅师和憨山德清等，具有丰富的临床经验，通过聊天（心理咨询）治好过很多人，当时名气很大，口碑很好，粉丝很多，可惜没有留下太多的理论，没有创立自己的心理学流派，也没有成群结队的弟子，属于心理学大师一级。
第三个层次是平常人。这个层次的人很多，他们有心理医生的执照，出诊的频率很高，忙来忙去，整天都在搞心理咨询，对什么潜意识呀、精神分析呀、认知疗法呀、人格分裂呀等术语十分熟悉，常挂在嘴边，让病人觉得很有水准，但在职业生涯中没能治好过几个人，但也没治坏过几个人。这些人基本属于那种死读书、读死书的一类。
第四个层次是用合法身份害人的人。这个层次的人不少，他们有合格的心理医生执照，但医术很差，很多心理学术语都不清楚，病人问起时，才忙着上网去查；抑或自己本身就有心理疾病。一个自己有心理问题的人，又怎能解决别人的心理问题？所以，他们在职业生涯中没治好过一个人，却坑害过不少人，属于职业害人精。
第五个层次是在雍和宫或白云观附近摆摊算卦、取名字的。“嗨，那位先生，对，就是你，过来，过来，你最近可能……”或者：“喂，这位女生，我看你印堂发黑，可能要遭厄运，要不，我给你破一破……”
这个层次的人更多，他们没有心理医生执照，也不专业，只是看了几本读心术或微表情的书，纯粹是利用人们的心理来骗人，是公安机关应该打击的对象。因为他们总是能把一个正常的人忽悠得神经兮兮，诚惶诚恐的，吃不下饭，睡不着觉，最后真的落下心病。
在各大寺庙周围都有很多没有执照的搞心理学的人，在利用别人的心理骗吃骗喝。比如，前几年在五台山，你到五爷庙去烧香，问：“师傅，这香怎么……怎么请呀？”
“一千五，三炷！”冰冷的山西口音。
妈呀，这也太离谱了，别的地方才十五块。
能不能便宜点呢？
“这里是五台山，不讲价！”接着发出声音的山西人摆出一个Pose——头颅高昂，望着虚无，一动不动，就像一尊雕塑，一尊佛的雕塑，并释放出这样的肢体语言：“小子，你竟敢与佛讲价钱，活腻味了不成！”抑或是：“看见没，佛祖生气了，后果很严重！”
人的内心往往很脆弱，尤其是在敞开心扉的那一刻。这时人们会想：“天呀，我怎能与佛讲价钱呢？万一得罪了佛，回去的时候山路崎岖出了车祸怎么办？”
于是硬着头皮慷慨解囊。
但值得注意的是，这个人的钱包打开了，他的心却关闭了。
最后的结果是，他惹不起你，总躲得起你吧！
从此以后，这个人再也不敢去五台山了，甚至一看见别的寺庙也走得远远的。
实际上，如果你的心理足够强大，或者真懂一点心理学，这时完全可以径直上去，轻轻拍一拍山西人的肩：“大哥，累不？要不放松点！”这意思是，你是你，佛是佛，你不是佛，佛不是你，你不要装佛。
你一定要心里明白，是他在敲竹杠，不是佛在乱要钱。
他与佛没有一毛钱关系，顶多是落在佛像上的一只苍蝇。
至于你回去是不是会出车祸这一类心理活动，也大可不必挂在心上，因为佛祖不会那么小气，如果他真那么小气，你也不必拜他了，还不如回家好好巴结自己的上司，讨好自己的老婆。
更何况你别忘了在禅宗这门心理学中，很多呵祖骂佛，砍了佛像当柴烧的人，最后都能修成正果！
佛从来就不在外面，一直在你心里。
你贴近自己的心，就是贴近了自己心中的佛。
心理学是什么？是一门让人敞开心扉、进入内心的学问。
所以，心理医生是真正的人类灵魂的工程师。
用美国杰出心理医生斯科特·派克的话说：“心理治疗，其实是一条成为圣人的路。”由于在这条路上行走的人很少，所以他将自己的书取名为《少有人走的路》。
事实上，只有高尚的人，才能成为优秀的心理医生。
云谷禅师是一位高尚的人，也是一位杰出的心理医生，通过聊天（心理咨询），他让憨山德清几近圣人，那么，现在，他通过聊天（心理咨询）又将使袁学海成为什么样的人呢？
云谷禅师是一位杰出的心理医生。
袁学海是他的病人。
那么，这个病人得了什么病呢？是抑郁症、躁狂症、神经官能症，还是人格失调症呢？
这些都不是。
他得的是自闭症。
什么？自闭症？！
有没有搞错，他怎么会自闭呢？
一点没错，他就是自己把自己封闭了起来，心如死灰。
当然，有心理问题的人，一般都不愿意承认，总是闪烁其词，回避自己的症结，所以，心理医生往往很难找到他们的病根。
但云谷禅师是什么人呀？心理学大师啊！他有着丰富的临床经验，仅仅凭借袁学海算命这件事情，以及他打坐的情形，就可以判断他自闭了。
封闭他的正是那张命运图，那张图宛如一根粗糙的麻绳，紧紧捆住了他的心，关闭了他的心，使他的心与外界失去了联系（终日静坐，不阅文字）。
云谷禅师心想，这个人之所以能够坐三天三夜，并不是什么高人，原来是心封闭了，心如死灰，心如止水。
注意，我们常常会用“心如止水”来描述某个得道的高人，说这个人从容淡定，没有妄想，已经悟透人生，心犹如宁静的湖面，没有波澜，没有涟漪。
不过，千万要留神，这种“心如止水”要看怎么个“止”法。
很多人的“心如止水”是危险的、可怕的、令人不寒而栗的。
为什么呢？
因为他们心中悬着一个“堰塞湖”，随时都有崩溃的危险！
而形成“堰塞湖”的原因，则是经历了心灵的大地震。那些滚滚而下的巨石、横木、泥沙……汹涌地阻断了河道。下面的河水断流了，人们渴得要死，上面的流水却不断注入“堰塞湖”。
从表面上看，“堰塞湖”波澜不惊，犹如止水，风平浪静。但只要看一眼那道封闭河道的堤坝，人就会惊出一身冷汗。
妈呀，这哪里是心如止水，简直就是危若累卵！
在生活中，有很多这样的人，或者是因为被女朋友甩了，或者是因为公务员没考上，抑或是遭受了别的什么打击之后，便立刻把自己的心封闭起来，不愿与人交往，做出一副看破红尘的样子。
一位美女走过来，他仿佛没看见，心如止水，似乎对女人已经没有了兴趣。
一位男性朋友考上公务员，邀请他参加聚会，他爱答不理，心如止水，似乎对友情也没有了兴趣。
他整天把自己封闭在一个狭小的空间里，自恋自怜。
这不是得道后的“心如止水”，是人生道路上的地震阻断了心河，在心中形成了堰塞湖。
这样的止水，是不折不扣的一池子臭水，就相当于一个人关闭了所有门窗，把自己封闭在一间黑屋子里，不见阳光，也没有新鲜空气进入，只能反复呼吸自己所排出的恶臭的气息。
袁学海正处在这样的状态中。
如何才能把袁学海从自闭的状态中拉出来呢？
云谷禅师知道第一步是要捅破那层窗户纸，炸掉那道阻断心河的堤坝。
当然，这是一个高难度的危险动作，弄不好，对方会逃避得更厉害，封闭得更厉害，从而令病情加重。
火候啊，火候！
一定要掌握好火候。
不能急，也不能拖；不能重，也不能轻。
太重了，一把锤子敲不开一朵莲花；太轻了，隔靴搔痒，不起作用。
在这方面，儒家心理学鼻祖孔子是很有经验的，他说一个人如果不到焦头烂额时，你不要去启发他；一个人如果不到穷途末路时，你不要去帮助他（不愤不启，不悱不发）。
他还说如果你想劝某个人，劝一次就够了，如果对方不听，就算了；说多了，对方会反感，你也自讨没趣（忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉）！
孔子这些话不愧为心理咨询时的金玉良言。
很多人不明白这些道理，掌握不好火候，或者不闻不问，听之任之，或者不到劝的时候一个劲儿猛劝，整天都在对方耳朵边喋喋不休，弄得对方很烦，结果不是搞得父子母女关系很紧张，夫妻关系很紧张，就是朋友之间反目成仇！
心理咨询最关键的是要掌握好时机！
什么时候是好时机呢？
就是对方焦头烂额、穷途末路的时候，用西方心理医生的话说，就是一个人心灵破碎的时候。
人在什么时候最容易听进别人的话，不是在他最牛×的时候，是在他最倒霉的时候。
最牛×的时候，春风得意，左右逢源。这个时候的人最容易心高气傲，得意忘形，很少能听进别人的意见，更不需要别人的劝告。
这时如果你非要不识时务去给他做心理咨询，只有一个结果：滚！你TM才有心理问题呢！
但是，当一个人走投无路、穷极呼天的时候，情况就大不一样了，这时他最想听别人的意见，最容易接受别人的心理咨询，他渴望获得帮助，也能听进逆耳的良言。
那么，袁学海接受心理咨询的时机成熟了吗？
这个时候，他是不是迫切需要别人的帮助？
这种心理咨询能起作用吗？
从表面上看，袁学海认了命，对自己的境遇表现得十分淡定，即使没考上举人，也能做出一副无所谓的样子。
但事实上，这更多的是一种玩世不恭、破罐子破摔的心理。
他心里想，老子的命就这样了，谦虚也不进步了，骄傲也不落后了，谁还能把我咋的。（整个一个老油条）
才三十多岁的人，竟然有了这样老态龙钟的心理，这不是成熟，是对人生彻底的悲凉！
他所谓的飘，是交出了生命控制权之后的“无可奈何花落去”。
他所谓的坐，是一种画地为牢的自我封闭。
这就是说，此时此刻，袁学海的人生已经焦头烂额到了极致，无以复加，除了打坐，他已经无路可走了。李白在《行路难》中写道：
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
李白在走投无路之际，还可以通过垂钓来排解心中的苦闷，还可以做梦，还有“长风破浪会有时”的希望。那么，袁学海有什么呢？他什么都没有了，连希望都没有了，除了打坐之外，他还能干什么呢？
当然，对于一个三十多岁的人来说，是绝对不会真正认命的，即使他在意识中坚信孔老先生算得很准，但他的潜意识也一定会反抗。
要不然，他怎么会不知不觉飘到栖霞山来呢？
谁能说这不是潜意识的一种指引呢？
飘到栖霞山本身说明在潜意识深处，他渴望获得帮助，渴望挣脱命运的束缚！
只不过，这是下意识的行为，他自己并不是很清楚。
袁学海现在的这种心理，恰恰符合孔子所说的那种“愤”和“悱”的状态。
所谓“愤”，就是事情令人搓火，在心中横亘很长时间一直得不到解决，现在到了非解决不可的地步了，不解决这个问题，人就受不了，要爆炸了！
所谓“悱”，就是郁闷到了极点，不吐不快，但想说又说不出来，很拧巴，很难受，很别扭。
种种情形都传达出一条信息：火候到了，是时候捅破袁学海心中那层窗户纸，炸开堰塞湖了！
谁来干这件危险的事情呢？
非云谷禅师莫属！
用什么工具来干呢？
云谷禅师首战用的是——笑！
笑，相当于二炮，先隔空用导弹进行狂轰滥炸，摧毁那道横亘在他心河上的堤坝。
当袁学海说自己是因为孔老先生那张命运图才变得心如止水后（吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数），云谷禅师笑了，他哈哈大笑了。
那笑声在茅屋中久久回荡，笑得袁学海手足无措，心里发毛。
那笑声，不是嬉笑，不是嘲笑，是有深意的。
心理咨询常常这样，乘对方没有防备的时候，迅速采取一个动作，突然袭击对方的痛处——病根，以图连根拔除，收到奇效。这种情况很像过去没有麻药时的拔牙，牙医说，嘿，你看那边谁来了，是不是你女朋友呀？当你仔细看那位美女是不是自己女朋友时，牙医以迅雷不及掩耳之势，一举拔掉了你的蛀牙。
当然，在禅宗心理学中，对此也有一个专业术语，叫当头棒喝。
注意，不一定用棒，也不一定用喝，根据具体情况，什么都可以用，不过，用得最多的还是——笑。
禅宗心理学的创立就源于一个笑——拈花一笑，以心传心！
云谷禅师的哈哈大笑，确实收到了奇效。
那道封闭心河的堤坝开始松动了，摇晃了，眼看就要垮塌了，云谷禅师并没有就此罢手，他还要补一刀——继续派飞机轰炸。
云谷禅师的轰炸机，不是轰6，是一句话——我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
这句话很厉害：“我还以为你是什么英雄豪杰，原来只是一个凡夫俗子。”先把袁学海捧到天上，后又把他摔到地上，这一捧一摔，明显含有嘲笑和讽刺的味道，但正好对症下药。
医生常常采取这样的手段，比如一个人总是疑神疑鬼，一会儿怀疑自己是不是有心脏病，一会儿又怀疑自己是不是有艾滋病，最后跑到一位当医生的朋友那里去检查。医生朋友忙活半天，发现什么病都没有，佯装生气，骂他一句：赶紧滚吧，我看你是有钱撑的，整个一神经病！
挨完骂后，这个人释然了，心里舒坦了，什么症状都消失了。
很多时候，骂和嘲笑，也是最好的医药。
云谷禅师用二炮（哈哈大笑）和轰炸机（嘲讽的话），三下五除二，彻底炸开了袁学海心中的堰塞湖，敞开了他的心扉。
当一个人终于打开自己封闭已久的心扉时，一定会有很多疑问。如果这些疑问得不到令人信服的解释，他很快又会重新关闭心扉。
以后再想打开，难度就更大了。
这是一个稍纵即逝的机会，云谷禅师当然不会让它白白溜走。
袁学海的疑问来了：“禅师，为什么您说我是凡夫呢？”
看来，袁学海很在意那个英雄豪杰的称谓，或许他自己本身就认为自己是英雄，只不过命不好而已。
云谷禅师说，命由心生，有什么样的心，就有什么样的命。
心不变，命也就不会变。
心变了，命也就变了。
那些凡夫俗子几十年来，用同样的心，重复同样的动作，当然只能得到同样的结果。这些人的命是很容易被孔先生这样的人算出来的。而他们自己也只能按照这一命运轨迹亦步亦趋。如此一来，命运就变成了一根结结实实的麻绳，捆住了他们的人生。
不过，这根命运的麻绳只能捆住凡夫俗子。
你看那些大善之人，不畏艰险，勇往直前，他们不断拓展自己的内心，不断让心智趋于成熟，由于心在不断变化，这根命运的绳子怎能捆住他们呢？
你再看那些大恶之人，没有信仰，没有道德底线，他们的良心不断泯灭，人格不断沦陷，什么事情都敢干，什么钱都敢拿，什么人都敢杀，这根命运的绳子也拘他不定。（相当于游戏中开了外挂，或者人打了鸡血，抑或像欧阳锋练功走火入魔一样，能力超强，人却废了）
袁施主，你二十年来，两耳不闻窗外事，一心只想考功名。心不曾动一丝一毫，当然会被孔先生算定。你不是凡夫，是什么呢？
袁学海挨了云谷禅师的骂后，心松动了。他有些激动，有些怀疑，也有些不敢相信。
他惊讶地问道：“难道命运还可以改变？不是说人的命天注定吗（然则数可逃乎）？”
这个疑问在袁学海的心中发酵了很多年，到底命运可不可以改变呢？他由否定到肯定，又由肯定到否定，最后再由否定到肯定，令他备受折磨。
今天，这个问题又被提出来了。
他希望能获得一个满意的答案。
云谷禅师抓住机会，引经据典，力证命运是可以改变的。
“永言配命，自求多福”——这是《诗经》说的，意思是，你自己完全可以扼住命运的咽喉！
“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”——这是《坛经》说的，意思是，一切荣华富贵，一切吉凶祸福，皆在心中，从心中去寻求，是很灵验的。
……
云谷禅师说得有理有据，袁学海有些相信了，不过，他还需要保证。
一个心中充满怀疑的人，是最需要保证的。
这种心理如同一位女生敞开心扉，在即将跟定男朋友，把一切都献给对方时，迫切希望男朋友能做出保证一样：“快说，说你只爱我一个，永不变心！”
云谷禅师对袁学海的内心洞若观火，在他迫切需要保证的时候，及时给予了他。云谷禅师说：“你就放心吧，难道这些流传千年的经典还会撒谎骗你不成？出家人是不打诳语的，佛祖不会骗你，菩萨也不会骗你，我更不会骗你，这都是真的（夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人）。”
云谷禅师的这一通保证够可以的，连佛祖、菩萨都用上了，相当于有些人说“向毛主席保证”云云。（电影《霍比特人》中的矮人喜欢用自己的大胡子做保证。）
听完云谷禅师的保证之后，袁学海踏实了很多，不过，由于多次受伤，他害怕了，害怕这是又一次忽悠。
还记得那位屠厅长吗？
屠厅长一句话让袁学海的心腾空而起，而杨厅长一句话又让他从半空中跌下来，摔个半死。
真应验了股市中那句话：横着有多长，竖起有多高；爬得有多高，跌得有多惨！
现在，袁学海心中的堰塞湖已经被云谷禅师炸开，那一潭死水慢慢流动起来。
这是又一次忽悠吗？
这一次，他会不会摔得更惨？
云谷禅师搅动了一潭死水。
令心如死灰的袁学海有了一线生机，重新燃起对生命的热情。
但是，一个内心多次受伤的人，对于突然而至的好事，总是持谨慎乐观的态度。他还想把这件事扎得更瓷实些。
又问道：“你是说，举人进士什么的，我也可以靠自己的力量求得？”
云谷禅师心想：好家伙，够顽固，够狠，病得真不轻，我都做了那样的保证，他还有疑虑。
不过，作为杰出的心理医生，他是有耐心的。
他又派出地面部队，坦克、装甲车一齐上，还有狙击手跟进，继续清理袁学海心中的疑虑。
云谷禅师说：“关于由改变心到改变命，我想你是一个读圣贤书的秀才，还是以圣人的话来说吧！你一定知道孟子这段话——故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”
云谷禅师不慌不忙，很有耐心。
对于孟子这段话，很多人都能倒背如流，但未必人人都能理解其中的精髓。
云谷禅师慢慢分析。
如果把考上举人进士当成是上天赋予你的任务，那么，你首先就要改变自己的心，让自己的心与这个当举人进士的命相配。
什么心，配什么命。
如果你没有举人进士的心，也就没有举人进士的命。
如何来改变心呢？
先要吃苦受累，忍饥挨饿，承受很多的烦恼和痛苦。这样做是为何呢？比如你吧，寒窗苦读二十载，究竟是为了什么？
是为了这个“空乏其身”。
什么是“空乏其身”？就是清空内心，删除那些乱七八糟的杂念、幻想和妄想。
袁学海说，我以前不是没有幻想、没有妄想吗？
错！
云谷禅师说，你虽然没有了幻想和妄想，但是你也没有了生命的热情和激情，这与一块石头有什么两样，与死人又有什么区别？
这不是活着，是没死！
云谷禅师接着说，要改变心，必须先清空心。
清空心，不是心如死灰、无欲无求，是要让你看见自己最真实的心，并将它呈现出来。
一般人看不到自己最真实的心，是因为有太多的妄念。
这些妄念就像天空中的滚滚乌云，遮住了红红的日，蔚蓝的天，明亮的月。
如果经历一系列的“苦”、“劳”和“饿”之后，清空内心，你就能看见最真实的心，以及属于自己的朗朗乾坤。
如果你看见自己最真实的心，知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动……这就叫“行拂乱其所为”。
如果你“行拂乱其所为”，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，就可以获得超越常人的定力。
你有了定力，也就有了智慧（定生慧）。
你有了智慧，也就有了能力。
这就叫“动心忍性，曾益其所不能”——没有外挂，没有打鸡血，本身具有的能力。
由于你改变了自己的心，能力也就随之增强，能够做以前不能做的事情，承担以前不能承担的责任，这样一来，你的命运也就改变了。
……
袁学海因惊讶而张开的大嘴，半天合不拢，就像一个大写的英文字母O一样，悬在鼻梁与下巴之间。
天外有天，人外有人。
袁学海以前听说的皆是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这类大道理，耳朵都快听出老茧了。
而今天这些话，三十六年来，他闻所未闻。
虽然孟子那段话，从小就能背诵，却从来不知道里面还蕴含有那么深刻的道理。
他以前曾抱怨：为什么听过很多道理，却依然过不好这一生？现在才知道：如果自己一直重复同一种错误的行为，就不可能获得正确的结果。而这种错误的行为不是源自别处，正是源自内心。
袁学海所有的疑虑被彻底清除掉了，心中燃起熊熊烈火。
从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己……
袁学海心想：靠，怕什么，把炉火烧得通红，让思想冲破牢笼，我失去的是锁链，得到的将是崭新的人生！
这一回，他豁出去，真的要拼了！