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心如死灰的人，最擅长做的一件事情，就是飘！
一片树叶落下来，飘呀飘。
一张随手扔掉的纸屑，飘呀飘。
一只随便被遗弃的塑料袋，飘呀飘。
贡生袁学海也像这些没有生命的东西一样，飘呀飘，飘到了北京的国子监。
如今，他的心已经死了，整天除了飘之外，不读书，不修身，不养性，宛如一具僵尸。不过，心如死灰的人除了能飘之外，还有一个本事，能坐。没风的时候，落下来的树叶能在一个犄角旮旯待上很久很久，一动不动。袁学海也是这样，终日无所事事，枯坐在快捷旅馆内，无欲无求，成了一个超级宅男。
当然，那年考试自然是名落孙山。
为什么呢？
因为那张命运图中没有，他中不了举人！
别的考生名落孙山后，不是垂头丧气、捶胸顿足，就是咬牙切齿：“草泥马，老子明年还来，砸锅卖铁都要考上！”
当然，也有像张继那样的文青，一言不发，默默卷起铺盖卷，走人！
他走呀走！
走到姑苏城外一个寺庙，夜不能寐，那淡淡的忧愁，像弥漫在天地间薄薄的雾气，挥之不去，遂写下这样的诗句：
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
多么凄美的意境！多么令人难以忘怀的画面啊！相信没几个人能记住那年的高考状元是谁，但大家都记住了这首诗——《枫桥夜泊》。
然而，名落孙山的袁学海却与众不同，他不哭不闹，不吵不告，该吃吃，该喝喝，该睡睡，十分淡定，跟没事人似的。因为他知道自己的命，也认了命。
到了三十六岁的时候，“北漂”已经整整一年的袁学海又要“南漂”了——
方向：正南！
目标：南京的国子监！
还没飘到南京国子监的时候，不知道从哪里刮来一阵风，竟然把他吹到了南京郊外的栖霞山中，让他飘荡的路线突然拐了一个弯。更没想到的是，这个弯居然拐出一段奇遇，是料事如神的孔老先生万万没有料到的。
我们说，这时的袁学海心如死灰，没有生命的激情，失去感受力，更失去了创造力，就像一根木桩杵在那里，不，更像一块石头待在那里，默默地等死。用英国历史学家汤因比的话说，他不折不扣是“一种毫无意义的存在”。
袁学海飘到栖霞山中，看见青山绿水之中有一山谷，山谷之中有一茅屋，茅屋之中有一位老僧，正端坐在那里打坐。他也跟着坐下来。
这一坐不得了，他们竟然对坐了三天三夜。
那阵势，十分像金庸的武侠小说《射雕英雄传》里的老顽童周伯通，坐在地上与别人打赌，看谁坐的时间久，谁先动，谁输。
袁学海没有输，输的是那位老僧。
老僧缓缓从地上站起身，掸了掸三天三夜落在僧衣上的尘埃，说道：“普通人之所以是普通人，是因为他们心中有太多的妄想，我看施主坐了三天三夜，心中没有一丝一毫的妄念，这是为何呢？”
袁学海如实相告，说自己的命早就被孔老先生算定，什么时候生，什么时候死，什么时候得意，什么时候失意，都是命中注定的。命里有的，不想，自然会来；命里没有的，想也白想，所以干脆就不思不想了。
听完这些话，老僧哈哈大笑起来：“我还以为你是定力了得的英雄豪杰，原来不过是一个庸庸碌碌的凡夫俗子！”（我待汝是豪杰，原来只是凡夫）
那笑声，震荡着房梁，撞击着房顶，在禅房内久久回响。笑得袁学海心里发虚发慌，不，笑得他毛骨悚然。
他诚惶诚恐地问道：“禅师，你说的这话是，是，是……什么意思呢？”
老僧声如洪钟：“命是什么？是心！心不变，命不变。心变，命亦变！”停顿了一会儿，老僧继续说道，“这二十年来，你的命被孔老先生算定，你想过没有，自己的心变过吗？”
老僧的话就像一根长长的银针，一下子扎在袁学海的命脉上，他浑身打了个激灵，猛然醒悟：这回自己应该是真的遇见真正的高人了。
然而，这位老僧果真是一位高人吗？
他的出现，真的能改变袁学海的命运吗？
老僧名叫云谷禅师。
关于他的相貌，是不是有白胡子呀，是不是仙风道骨呀，是不是还会腾云驾雾呀，《了凡四训》中没有任何记载。高人就是高人，不会编一些虚假的学历，弄几缕长长的胡子，或者戴一副金丝边眼镜……这些都是道具，用来包装自己，演戏给别人看的。
云谷禅师不用包装，不用化装，他心里有真东西。
也许，有人会说，不对，他也有包装，只不过没有用马云的布鞋，或者张悟本的唐装，他用的是名字。“云谷”这个名字，就是他对自己进行的包装。如果非要这样说不可，也没有办法。
事实上，“云谷”这个名字不是包装，包装最根本的目的是为了给别人看，就像有些女性今天拉个双眼皮，明天弄个假眉毛，不仅为悦己者容，也为讨厌自己的人容——我偏要捯饬自己，气死你。
这位老僧取名“云谷”，不是为了取悦于别人，是要表达这样的志向：心，像深山中的峡谷一样通透、空明，没有挂碍；人，像蓝天下的白云一样悠闲、从容，飘来飘去，自由自在。
想象一下，坐在深山的空谷中，耳畔溪水哗哗流淌，清新湿润的空气洗涤着心肺，你心无挂碍，抬头望着蓝天，看云卷云舒。
这该是何等自由，何等悠闲，何等幸福的一幅图画啊！
云谷禅师正是这样。
不过，当初，云谷禅师可没有现在这般自由。刚参加工作的时候，单位（寺庙）给他安排的工作是赶经忏、放焰口。
赶经忏就是敲着木鱼念着经，超度亡灵。
放焰口就是超度那些地狱里的饿死鬼。
总而言之，他就是单位里一个打杂的，被别人支配来支配去：来，帮我复印一下；去，帮我拿一下快件。
云谷心想：靠，我投简历、面试，过五关斩六将，好不容易进单位（寺庙），难道就为了这个？
云谷像所有刚参加工作的年轻人一样胸怀大志，不过，他的大志与一般人不同。一般人的大志不是做大官，就是成为像马云那样的大富豪，或者像陈欧那样，搞个聚美优品到美国上市。他的大志是悟透生死。（既然出了家，应该以了生死大事偏重）
大凡胸有大志的人最后大多一种结局——辞职，走人，创业！
云谷在十九岁的时候，也选择了辞职。
这么年轻就敢辞职，看来的确有远见，有胆识，不像很多人，捧着一个“铁饭碗”犹豫来犹豫去：是走呢，还是留？一直犹豫到花白了头，还待在原地。
云谷不是这样，因为他已经看清楚自己在这里混到头，也顶多是一个职业驱鬼的，这不是他想要的。云谷没像一些人那样，夜里想着千条路，白天依然卖豆腐。他没玩虚的，玩的是真的。他真的走出了那个寺庙，走进了无比宽广的世界里。
不知道走了多久，他走到一个地方，遇见一位名叫法舟的禅师。
“法舟”这个名字很有意思：舟是做什么的？渡人的；法是指佛法；“法舟”意即用佛法做成的舟。
这个名字表明他的职业是一位艄公，工作范围就是每天划着一条渡船在江中来来回回，摆渡那些陷入困境的人。所不同的是，别人渡人用的是木船，他用的是佛法。
一天，法舟禅师看见二十岁的青年云谷徘徊在河边，愁眉紧锁，很是苦恼，就想摆渡他。
法舟禅师说：“年轻人，有什么烦恼说出来，看我能不能帮你。”
云谷回答道：“我心里很纠结，不知自己究竟应该念《金刚经》，还是应该念《华严经》？”
二十岁是人生最迷茫、最纠结的时候，这时的人懵懵懂懂，似懂非懂，常常在十字路口不知道该如何选择。所以，他们最需要高人指点迷津。
法舟禅师对云谷说：“念什么经不重要，重要的是要弄明白这个念经的人是谁，即念佛者是谁？（念佛审实话头）”
云谷一听这话，心一下子敞亮起来。
一直以来，云谷都想从外面的世界中去寻找生命的答案，却不知一切答案皆在自己心中。
弄明白自己的心，就弄明白了自己是谁；弄明白自己是谁，也就知道自己该念什么经，该做什么事，该走什么路。
在外面的世界中，云谷常常被大河阻隔，望着滔滔河水，他纠结、痛苦、徘徊。
现在，顺着法舟禅师指点的方向，在绝望的大河边，他隐隐约约看见一条渡船缓缓划过来。那是一条希望的船，拯救的船，看着这条船，云谷感动得热泪盈眶，难以自持。
他终于明白任何向外的行走，都是为了走回内心。
弄懂自己的心，就弄懂了这个世界。
实际上，法舟禅师的话与古希腊哲学家苏格拉底的话有着惊人的相同，苏格拉底说：人应该弄明白自己是谁？从哪里来？要到哪里去？
真是太神奇了。
苏格拉底说的白话恰恰可以用来注释“念佛者是谁”这句古文，而且很准确，一丝一毫都不差！
人们不禁心生疑问：难道法舟禅师在明朝的时候偷学过西方哲学？难道禅宗与西方哲学是亲戚？
这些问题太深奥了，还是留给那些皓首穷经的专家去解决吧！
我想说的是，人心毕竟都是肉长的，在内心深处不管是西方人，还是东方人都是一样的，关键看自己是不是英雄，只要是英雄，就会所见略同。
……
自从接受了法舟禅师的点拨之后，云谷就像魔怔了一般，整天都在想：我自己是谁呀？怎么会在这里？为什么要念经？
不管白天还是夜晚，不管吃饭还是睡觉，不管上厕所还是去佛堂，这三个问题都一刻不停地缠绕着他，追逐着他。
一天，他吃完饭之后，也不知道碗里已经没有了米饭，还傻傻地端着一个空碗使劲地扒，扒着扒着，忽然手中的碗哧溜一下掉在地上，啪嚓一声，碎了！
伴随着碗碎的声音，云谷的心怦然打开，如梦醒一般。
他，大彻大悟了！
大彻大悟的青年云谷变成了云谷禅师。岁数变了，但他的理想没变，依然是悟透人生。当然，在领悟人生的同时，他也会顺便做一些兼职工作，比如像法舟禅师那样渡几个人。至于名望、身份、金钱和地位什么的，全都不在他的眼里。
这个世界就这么奇妙，越不想出名的人，声名传播得越远。
云谷禅师虽然足不出户，每天端坐在那里，一动不动参悟内心。既没有上网去寻求点赞，也没有一个劲儿搞绯闻上头条，但他的名声却越来越大，想见他的人也越来越多。多得都快招架不住了，甚至影响了他的主业。
怎么办呢？
躲呗！
他开始是躲进报恩寺内的佛笼子里整整三年。可是，最后还是被那些四处追寻的粉丝找到。粉丝们蜂拥而上，这个想要个签名，那个想留个合影。看来这个地方也不能待了。
怎么办？
继续躲！
这一回，云谷禅师躲得更远了，他躲进了南京郊外的栖霞寺。
栖霞寺是南朝开山建的寺，当时梁武帝命雕工在山崖上凿出很多佛像，命名千佛岭，后来历代王朝都加以赏赐，并封赠农田，但到明代时，这座寺庙已经荒废很久，大殿变成了野兽的巢穴。
云谷禅师一看，这里清静呀，那些粉丝肯定找不到。他深爱这里的幽雅静谧，便铲除乱草，在千佛岭下盖了一间小茅屋，住在这里，整天不出山。
你不出去，并不意味着别人不进来。
不过，第一个进入云谷禅师茅屋的并不是粉丝，是一个小偷。
那天夜里，一个小偷潜入云谷禅师的茅屋，偷走了他的衣物，结果被附近的农民抓住送来交给云谷禅师发落。没想到云谷禅师不但没有把小偷送到官府治罪，还请他吃饭，又让他随心所欲地拿了些东西走。
云谷禅师的这一行为颇有些像雨果《悲惨世界》中的那位主教，当劳改释放犯冉·阿让偷了他的银器被抓住时，他居然说那些银器是自己送给小偷的，避免了冉·阿让再去服终身苦役。
主教的行为深深震撼了冉·阿让，也从此改变了他的命运。
最后，冉·阿让成为一名富翁，一个杰出的慈善家，一个真正高尚的人，几乎是一个圣人。
当然，偷云谷禅师东西的那个小偷最终如何，我们无处知晓，但是，这件事却暴露了云谷禅师的行踪。
你们知道吗？那座荒废的寺庙旁来了个和尚，居然请偷他东西的小偷吃饭，还让小偷随心所欲拿自己的东西。有的人笑这个和尚傻，不是装傻，是真傻。也有的听后感动不已：高僧啊！这是真正的高僧！
那么，他到底是谁呢？
仔细一打听，原来是云谷禅师，那些粉丝又开始远道追来了。
一天，云谷禅师的茅屋来了一位特殊的粉丝，名字叫陆五台，是个大官，级别相当于副部级。
“陆五台”这个名字一听就与佛教圣地五台山有很深的关系。一个当官的取一个与佛教有关的名字说明了什么呢？说明他想先修心后当官，先内圣后外王。不像一些官员，不修身、不齐家，只靠行贿和权术就想永远安康，结果丢掉了官职，搞破了家庭，锒铛入狱。
“陆五台”这个名字好就好在他想用一颗佛心去当官做人。
果不其然，最后他当上了太宰，整天与徐阶、高拱和张居正这些人拿个笏板，站在一起。
太宰，不是太宰人的意思，而是一个官职的名称，也叫吏部尚书，掌管全国大小官吏的任免、升降和调动。从这个角度来看，用“宰”字很准确，他确实能够主宰官员的命运。
关于“陆五台”这个人，我们在后面还会说到。
陆五台见到云谷禅师，觉得他的气度和面貌与众不同，暗暗称奇，就在山中与云谷禅师朝夕相处了两天。离别的时候，他想送点东西给云谷禅师。送什么呢？想来想去，还是重新修复栖霞寺吧，并请云谷禅师担任寺庙的CEO（方丈）。
云谷禅师接受了重修寺庙的大礼，却坚决辞谢了寺庙CEO的职位，他推荐河南嵩山少林寺的善老和尚担任。云谷禅师的确有眼光，在善老CEO的带领下，栖霞寺很快又恢复了过去的光景，大殿庄严富丽，禅堂典雅幽静。
这一下，栖霞寺热闹了起来，来挂单的云水僧，来烧香的香客，来追星的粉丝，络绎不绝。
云谷禅师又要躲了！
但往哪里躲呢？
跑得了和尚，跑不了庙。
看来寺庙是无法躲了，他只能躲进深山老林。
最后，云谷禅师躲进了人迹罕至的栖霞山中，自己盖了一间茅屋，坐在潺潺流水的空谷中，望着悠悠的白云。
他成了真正的云谷！
云谷禅师是真正的高僧，真正的高僧一不图名，二不图利，图的是内心清净。
在这个世界上有两类高人，一类是享洪福的，另一类是享清福的。
享洪福的高人具有超常的勇气，能承受别人无法承受的压力。享清福的高人具有超凡的智慧，能忍受别人忍受不住的寂寞。
但大部分人却是这样的：想享洪福却没有那份勇气去承受压力，想享清福却又没有智慧悟透人生，不愿意抛弃名利去忍受寂寞。
云谷禅师是享清福的人，一个人形单影只生活在深山中，对别人来说，这是难以忍受的寂寞和孤独，但他却其乐融融。
享清福的人需要独处。
很多人，身在曹营心在汉，嘴上说享清福，心中却想让别人羡慕他、崇拜他、点赞他，离开了这些，他们便心里发慌，没着没落。
比如，很多人有了响动之后，生怕别人不知道，逢人便说：知道吗？我上个月炒股挣了十几万块！知道吗？我最近买了一套房，或者一辆车！看，我这次去法国买的这个LV包如何……倘若不说，如同穿着漂亮衣服走夜路没有人看见，他们就会憋得难受，感到扫兴、孤独和寂寞。
如果把这样的人放进深山老林中，估计会憋疯。
为什么呢？因为他们无法独处。
独处是需要智慧悟透人生的。
独处是不需要攀比和炫耀，不需要别人知道的。
独处关心自己的内心，不关心别人的评价，就像深山中的花朵，绽放不是因为别人的欣赏，凋谢也不是因为别人的嘲讽，它们就在那里幸福地享受着生命的过程。
对别人是难以忍受的孤独和寂寞，对于能独处的人来说，则是难以言说的幸福。
云谷禅师就是这些人中的高人。
也许，有人怀疑，你说云谷禅师是高人，怎么证明呢？他一没有著书立说，留下评职称的论文（秘籍）；二没有创立自己的队伍（门派）；三没有创建自己的根据地（寺庙）。你凭什么说他是高人呢？
的确如此，由于云谷禅师不是那种到处显摆的人，没有留下什么东西，但是，不要忘了他曾经渡过一个人，从这个人身上，我们可以清清楚楚看见他是一位难得的高人。
云谷禅师即使躲进白云深处，仍然还是有粉丝找到他。对于这些粉丝，不论贫贱，不论富贵，也不论是否是僧侣，只要你找到他，二话不说，一块蒲团“噗”的一声扔在地上，意思是“坐”——盘腿而坐，反观你的“本来面目”。
很多时候，一坐就是一整天一整夜，一句话都不说。
如果来人开口，他第一句话便是：“你日常做什么勾当？”
这是在提醒你：自己是谁，从哪里来，要到哪里去？
这天，一个十九岁的年轻人由于对工作单位（寺庙）很不满，想要辞职，便找到云谷禅师。（注意，又是二十岁左右，最容易迷茫，最需要指点迷津的时候）
坐完之后，没等年轻人回过神来，云谷禅师就快速地问道：“你是什么的干活？”
年轻人抢答：“寺庙跑龙套的！”
云谷禅师又迅速地问：“为什么又不想干了呢？”
年轻人又飞快抢答：“无聊又庸俗！”
……
这一问一答，语速超快，具有机锋。
在禅宗的对话里，讲究不按套路出牌，用意是要打破人的惯性思维，直指内心，明心见性（我很怀疑，云谷禅师对袁学海的笑恐怕也是故意的，藏着机锋）。
所以，很多时候，他们讲得很热闹，咱们听得很糊涂。就像《智取威虎山》里的土匪对黑话——
一个问：“天王盖地虎！”
一个答：“宝塔镇河妖！”
一个问：“怎么又黄了？”
一个答：“防冷涂的蜡！”
……
至于具体说的是什么，只有明白人才知道，不是明白人，自己掉了脑袋都不知道为什么。
快速说过机锋之后，对于这位想要跳槽的年轻人，云谷禅师又用一般人都能听懂的话和语速说：“你既然知道寺庙这种单位也很庸俗，就应该找到属于自己的那一片净土。”
听完这话，年轻人心中一颤，这位老僧坐时稳重如山，沉默不言，一旦说话，便如空谷传音，醒人耳目。他突然觉得面对这位老僧就像面对高峰峻崖一样，有不寒而栗之感。
他小心翼翼地问：“这片净土在哪里呢？”
云谷禅师又一字一句慢慢说出六个字：“你自己的心中！”（必以悟心为主）
什么？
我自己的心中？
年轻人惊讶得几乎快跳了起来，他被云谷禅师的话深深地震撼了。
云谷禅师继续说，所谓悟心，是深入自己的心，找到那片净土，明心见性。
明心见性是禅宗核心中的核心。
法国大作家雨果说：“世界上最浩瀚的是海洋，比海洋更浩瀚的是天空，比天空更浩瀚的是人的心灵。”
然而，人心总是会被各种各样的妄念笼罩，以至于看不清本来面目。
“明心”，是删除妄想，看清自己本来的心，这种情形就像北风吹散雾霾，露出蔚蓝色的天空：哎呀，原来没有PM2.5的天空这么美丽，风清云淡；原来没有妄念的内心这么澄明，这么辽阔，比大海还浩瀚！
删除妄想、雾霾散去之后，世界的本来面目便呈现了出来。我们看见了清晰的山，清晰的楼，以及自己清晰的样子。
这就叫“见性”。
性，是自性、本性，真正属于你的那些独一无二的东西。
妄念和雾霾都没有了，你真正的本性就呈现出来了。这时，你知道自己是谁，从哪里来，要到哪里去，以及来到这个世界所肩负的使命。
你按照自己这个真正的本性去行动，去努力，去奋斗，就能够心想事成。
云谷禅师对这位迷茫的年轻人说：“深入你的内心吧，将内心呈现出来，以后不管你从事什么工作，也不管你念什么经，你都不要忘记念经的这个人是谁。”
……
云谷禅师语重心长的话语，犹如强劲的春风，吹化了年轻人心中的坚冰。
这时在他的眼中，云谷禅师那座不寒而栗的山峰，春风过后变得满目青翠，那么爽心悦目，那么和蔼可亲，他亲近这位老人，宛如婴儿依傍慈母。
临别之际，老人问他：“你将来有什么打算呢？”
年轻人回答说：“云游四方，到各地去旅游！”
老人对年轻人说：“旅行好哇，现今越来越多的年轻人喜欢走出门，用行走接触这个世界，用脚步丈量这个世界，用旅行认识这个世界。不管是读万卷书，还是行万里路，一切对外面世界的认识，最终都是为了认识自己；任何向外的行走，最终都是为了走回内心。千万不要忘记旅行也是一种修行，不要白白浪费自己的草鞋钱啊！”（古人行脚，单为求明己躬下事……慎毋虚费草鞋钱也）
年轻人依依不舍，流着眼泪拜别了云谷禅师！（予涕泣礼别）
云谷禅师站在山头上，望着这位年轻人渐渐远去。
但这位年轻人却悄悄地藏了起来，他想再多看一眼像慈父一样的老人。
当他看见云谷禅师转过身去，拄着拐杖，慢慢往回走的时候，一个大大的背影——像朱自清看见的那个背影——永远留在了他的心中。
……
若干年后，一个名字响彻大江南北——憨山德清，他就是那个十九岁的年轻人！
“憨山德清”这个名字取得好。注意啊，这不是一个日本名字，与韩国名字也不沾边，不用担心他们会拿去申遗。它是一地地道道的中国名字。
“憨山德清”最初的名字，叫“德清”，前面并没有“憨山”二字。
“德清”这个名字，源自“人有德行，如水至清”，意思是，人的品德要像水一样清澈透明。这两个字很可能是他母亲取的，他母亲是一位虔诚的佛教徒。
自从流泪拜别云谷禅师后，德清就一直在想：我自己是谁呢？是水吗？我心中到底隐藏有怎样的秘密？
他想呀想，走呀走！
有时一个人踽踽独行在羊肠小道，有时又与两三好友结伴在名刹古寺。
不知道走了多少路，穿烂了多少双草鞋，直到走到五台山。
那天，德清走到五台之一的北台，看见一座山峰风景奇秀，憨态可掬，一问才知名叫憨山。
站在憨山脚下，德清就像当年陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”一样，猛然醒悟，发现了自己内心的秘密。
他看着憨山，只觉一股难以言说的东西在心中翻滚，这种感受如同陶渊明的感受——此中有真意，欲辨已忘言。
看着看着，他的内心不禁激动起来，耳边又响起云谷禅师的话：明心见性！
自己的内心是什么样的呢？这些年来踏破铁鞋无觅处，而现在它却呈现在面前。原来这座憨山就是自己的内心。
找到憨山，就如同找到了内心深处那个真实的自己，德清情不自禁地写下了这样的诗句——
遮莫从人去，聊将此息机。
遮莫，就是不必；息机，就是熄灭机心；机心，就是机械之心，可以引申为充满妄想之心，耍小聪明之心。
这两句诗的意思是，不必人云亦云，跟在别人的屁股后面，拼命活给别人看，仰望憨山，我将熄灭一切妄想，活出最真实的自己。
从此，德清便在自己的名字前加上“憨山”二字，以表明心迹：像憨山一样憨态可掬，大智若愚，不在乎别人怎么看我，怎么评价我，也不在乎别人誉我，还是辱我。别人骂我傻，我不理睬，别人说我呆萌，我也不为所动。我就是我，一个特别的我，一个与众不同的我！
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
用“德清”这个名字时，这个人并不出名，用“憨山德清”这个名字时，这个人便名噪海内。
看来人不行，的确应该改改名。
也许对于算命的孔老先生来说，他会掐指算什么金呀、木呀、水呀、火呀、土呀什么的，说“德清”这个名字好是好，可惜五行中缺土，“憨山”这个名字中有山也就有了土，五行全了，人才能有所作为。就像一些人选择房子，总想选择有山有水的地方，因为有山有水才有好风景。
但用云谷禅师的话说，真正重要的并不是这些，而是要用名字呈现内心。
什么样的名字，表明什么样的心境。
什么样的心境，带来什么样的命运。
憨山德清的命运就像他的名字一样，表面很憨很傻，实际上则达到了人生的大境界。
说憨山德清的命运很憨，是有迹可查的，因为他总是替人背黑锅、吃挂落儿。
憨山德清背的黑锅很沉，还不能放下，因为他替的这个人是皇太后——朱翊钧的生母——神宗慈圣太后。而让他背黑锅的则是皇帝朱翊钧本人。
原来皇太后喜欢佛法，常常派人到五台山请憨山德清做佛事。
皇太后嘛，毕竟不是一般人，那时又没有八项规定，场面搞得很大，银子花得猛了些，亏空了。
皇帝朱翊钧看着账本上那个大大的赤字，气不打一处来，恨得直咬牙，可是花钱的是自己的亲生母亲呀，总不能对母亲发脾气吧，那是不孝！
但是，皇帝的这口恶气必须得出。
怎么个出法呢？
皇帝想来想去，想到了憨山德清：“你给老子弄了这么大一个红字，老子就让你背一个大大的黑锅。”
最后皇帝给憨山德清安了一个罪名——私创寺院。
我去，这是什么罪名，难道和尚不建寺庙，你让他去开歌厅不成？这个罪名就相当于学生私自读书，员工私自上班，家庭主妇私自煲汤一样滑稽可笑。
不过，什么罪名并不重要，重要的是能判刑就行，憨山德清被捕下狱，最后被判充军广东雷州。
雷州如今是一个风景美丽的旅游胜地，在明朝可是犯人的流放地，后来张居正的儿子也被流放到这里，还遇见了汤显祖。当然，这是后话。
在这个世界上有很多牛人，一出门前呼后拥，有低头带路的，有赔着小心拎包的，还有弯腰开车门的，但这之中绝大多数都是因为手中有权，或者有钱，如果剥去权力和金钱，那么他们还剩些什么呢？会不会还有那么多趋炎附势的人？
但是，憨山德清不是这样。
万历二十三年，当憨山德清被捕充军的消息传遍京城的时候，整个北京城震惊了，人们纷纷走出家门，市民来了，僧人来了，很多官员也换上便装来了……几乎是倾城而出，流泪泣送这位憨人。
但是这位憨人早就悟透了人生，悟透了生死。
过去，皇太后宠他时，他是自己。
今天，皇帝辱他时，他还是自己。
不像我们很多人，得意的时候，是大爷，失意的时候，是孙子，一生都在大爷和孙子之间变换角色，从来就没有当过自己。
憨山德清不这样——
你见，或者不见
我就在那里
不悲不喜！
……
他就像五台山北台上的憨山一样，永远是一个样子。
……
憨山德清经过南京的时候，他的母亲在江上迎接他，母子相见甚欢，母亲声音清亮，内心没有一丝一毫的忧虑。
戴着镣铐的憨山德清问母亲：“当您听说儿子面临生死劫难的时候，难道一点都不担心吗？”
母亲回答说：“我年纪一大把都不曾忧虑自己的生死，又怎会忧虑你呢？”
临别时，母亲对他说：“你要自爱，不要为我担心，今日我就与你做生死离别！”
憨山德清很感动：“如果普天下的母亲都能有这样的见地，人怎能不悟透生死呢？”
有的人丢了官位，没了钱财，人们视之如粪土，其实这并不能怪人们，因为他们以前就是粪土，只不过用权势和金钱涂抹了一层金灿灿的光辉。当那一层光辉散去，人们便看见了他们本来的面目。
同样，有的人即使成为囚徒，人们依然把他视之为珍珠，因为他们本来就是珍珠，不会因外面的风吹草动失去自己的价值。
憨山德清恰恰是这样的人。
在憨山德清充军的路途中，人们常常看见这样奇怪的情景：成千上万的官员和百姓都在迎送一个囚徒，一程又一程。更令人惊讶的是，有时，几万人坐在一个地方一动不动，全神贯注，听一个穿着囚服的和尚讲禅经。
憨山德清，一个如雷贯耳的名字，一个万众敬仰的人。
憨山德清的名字不仅在当时振聋发聩，后来更是令人仰慕。
崇祯皇帝给他的评价是：“耆老和尚，何等行状？撑持法门，已作栋梁。受天子之钳锤，为佛祖之标榜。”
这个评价很有趣，说憨山德清是佛教的栋梁。不过，最有趣的是这两句——“受天子之钳锤，为佛祖之标榜”，意思是，我爸爸的爸爸神宗皇帝朱翊钧当时整他、辱他，把他弄去充军，那是在培养他、锤炼他，正是因为有了这样的钳锤，他才能成为佛祖的标榜！（真TM能说，把别人整成那样，还说是为别人好，真应了那句话，感谢折磨你的人）
梁启超对憨山德清的评价是，如果说六祖慧能创建了禅宗，那么，他就是中兴了禅宗。
著名书法家启功先生对他的评价是：“憨山清后破山明，五百年来见几曾。”意思是，在五百年的历史长河中，像憨山德清这样的高人也没有几个。
……
对憨山德清的评价很多，都很客观，也都实事求是，不像崇祯皇帝那样不敢正视历史。
一个不敢正视历史的人注定不敢正视现实。
一个不敢正视现实、不敢实事求是的人，注定会被摧毁！
当崇祯皇帝自己把自己挂在煤山的大树上时，他是否明白了上面这个道理呢？
不过，这个道理憨山德清是明白的，他曾说人最可怕的就是自己欺骗自己，不实事求是。原话是这样的：“宁可上负佛祖，下负我憨山老人，不可自负……”
……
憨山德清，这个名字，这个人，宛如一座难以逾越的山峰，矗立在明朝的历史中。
但是这个人从哪里来的呢？
他起根发芽的地方在哪里呢？又是谁给予了他指引？
没错，就是在栖霞山中，就是那位叫云谷的禅师。
现在，袁学海正坐在云谷禅师的对面。
他的命运会出现奇迹般的改变吗？