下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
画着交龙图纹的旗帜叫作龙旂，上古王侯往往以龙旂作仪卫之用。许多学者以《礼记》中的“龙旂九旒，天子之旌也”来说明早在战国时期，天子专享龙旗，龙已经成为天子的标志物。其实，作为天子之旂的“龙旂九旒”，重点在“九旒”，不在“龙旂”。
我们只要翻翻《礼记·礼器》就知道，天子之旌，主贵九数，次贵龙形。“礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”诸侯也可以庙享、用豆，只是数量少一些而已。同样的道理，诸侯也能用龙旂，但是不能用九旈的龙旂。《宋史》记载宋哲宗元祐年间，皇太后为了显示自己的低调，不敢乘“大安辇”，只肯乘“龙舆”，而所谓大安辇与龙舆的差别，也不过是设六条龙还是设五条龙。正因为天子与诸侯都能用龙，所以《礼记》并没有对龙旂的使用做出特别说明。
参照《诗经》可以看到，龙旂在先秦使用非常广泛：“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央”（《周颂·载见》）；“周公之孙，庄公之子。龙旂承祀，六辔耳耳”（《鲁颂·閟宫》）；“武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承”（《商颂·玄鸟》）。从使用情境来看，龙旂主要用于祭祀仪礼，起着沟通天、地、神、人的作用，天子及诸侯都能使用。
《仪礼》记载诸侯载着龙旂去觐见天子，恰恰是常规仪礼：“侯氏裨冕，释币于祢，乘墨车，载龙旂，弧韣乃朝，以瑞玉有缫。”事实上直到宋代，诸侯仍在用龙旂：“凡命节度使，有司给门旗二，龙、虎各一，旌一……旌用涂金铜螭头。”（《宋史·舆服志》）螭是无角之龙，可见节度使既能用龙旗，也可用龙头的旌。
图1-9 龙骖行空图，四川彭州出土东汉画像砖
需要进一步指出的是，上古祭祀活动中，龙只是参与祭祀仪礼的一名执事功曹，从来不是祭祀对象。汉武帝时期，确立郊祀之礼，其《郊祀歌》诗曰：“灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。”（《汉书·礼乐志》）这段《郊祀歌》说得清清楚楚，飞龙就是在郊祀时负责为帝王、神巫拉灵车的，青龙、白虎则负责灵车的保卫工作。可见拉车和保安都是龙在祭祀活动中的工作任务（见图1-9）。
历代帝王祭祀，按祭祀对象可分为天、地、人三类：“祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。”按祭祀规模又可分为大、中、小三类：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。”（《隋书·礼仪志》）风雨雷电、诸星辰、诸山川，林林总总都算进去了，根本没有祭祀动物的项目。从宋以前的国家祀典层面来看，找不到龙的位置。
有些学者以为“雩礼求雨”就是典型的拜龙仪式。依据东汉雩礼：“其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。闭诸阳，衣皂，兴土龙，立土人舞僮二佾，七日一变如故事。”（《后汉书·礼仪志》）在这里，土龙是与皂衣、土人舞僮并列的一种仪式道具，都是五行中的水属，“设土龙以招雨，其意以云龙相致……以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至”（《论衡·乱龙篇》）。雩礼只不过是将常祀时画在旂旗上的飞龙捏成了土龙而已，龙作为天地交感工具的功能并没有改变。自唐以来，历代皇室就常常借助投龙简，向天地神灵传达自己的心愿，龙在仪式中所担任的角色，一样是交感信使。
那么雩礼中的受祭者是谁呢？《礼记·月令》明确指出：“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”有司祈祀的对象是“山川百源”。雩祀的受祭对象有二：大雩的对象是“帝”，雩礼用盛乐；他雩的对象是“百辟卿士有益于民者”，雩礼用歌舞而已。不过，这份享祀名单并不是固定的，时代不同，略有增减。马端临《文献通考》罗列从西周至唐开元间的雩礼，偶尔提及“兴土龙”，也只是作为仪礼程式中的一环，并非把龙当作祭祀对象。我们再以《隋书·礼仪志》的记载为例，不同季节祭祀不同的对象：孟夏之月祭五方上帝，配以五人帝，以太祖武元帝配享，五官从配于下；孟夏后旱，“祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者”，“祈社稷及古来百辟卿士有益于人者”，“祈宗庙及古帝王有神祠者”，“祈神州”等。这份长长的祭祀名单中，并没有出现过龙的身影。至于民间社会祭祀龙王，那已是佛教龙王概念传入中国，龙形象人格化之后的产物，本章按下不表。
顺带提一下，龙在“二十四史”中最早以受祭者的面目出现，大约始于北宋雍熙四年（987年）：“诏以亲耕籍田，遣官奏告（社稷及圻内山川）外，又祭九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵、张耳、单雄信七庙。”北宋初年九龙神的级别大约比扁鹊、吴起、单雄信略高些。天禧四年（1020年），宋真宗又提拔了一位星宿龙神：“从灵台郎皇甫融请，凡修河致祭，增龙神及尾宿、天江、天记、天社等诸星在天河内者，凡五十位。”（《宋史·礼志》）此后，宋代将五龙堂、九龙堂列入“祈报”类神庙，与城隍庙、浚沟庙平级。
回过头再说祈雨。宋代祈雨仪式中，龙的角色有点古怪。咸平二年（999年）用李邕《祈雨法》，先作坛，取土造青龙，祈雨结束后，“雨足，送龙水中”。大概是因为没有固定的龙神庙，一旦雨水够了，用不着龙了，就只能把土龙送回水中化掉。景德三年（1006年）用《画龙祈雨法》，龙的结局是一样的：“俟雨足三日，祭以一豭，取画龙投水中。”（《宋史·礼志》）在这些人与神的仪礼交易中，龙的角色就像现在的临时工，招之即来，挥之即去，它们必须为人类下足三天雨，才能吃上一头公猪。