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痛苦是一种负担，负担越重，我们的生命就越贴近大地，也就越真切实在。我们的智慧无法承受一种没有负担的生命，如天人的生命，他们的欲望是没有负担的，但是这种生命会变得比空气还轻，会飘起来，会远离大地。所以，人是一种半真的存在，有轻有重，有痛苦有快乐，我们只是在半轻半重的生命中前行。
诗人的一生，只是为了那首独一的诗而来，于是不断写诗，却最终一直没能写出那首诗。当然，也可以说一生的诗也是从那首诗而来，如佛陀所说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”一生都在说话，在最后一刹那，才发现自己已不能说话了，终于合上说话的嘴巴，但是许多人很不习惯这样的结局。一生的奋斗，无非学会栖居在语言中；一生的修行，无非能够接受不说话的寂静。
最早的人据说来自光音天，光即智慧，音是大音稀声的寂静，说明“本真”是一种智慧、寂静的存在。而一念的欲望，终于使我们失去“本真”，如此便有社会、国家的纷争与躁动。佛陀当年在菩提树下觉悟说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”一生的修行，就是成就和恢复当初智慧、寂静的“本真”。
西哲说，凡是存在，皆是合理的。唯识说，法者，任持自性，轨生物解。事物皆有存在的理由，存在皆有其价值与意义，而只有有缘与有智慧的人能看见。郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身，需要一颗智慧的心。每个人都带一个饭碗来到这个世界，任何人都要尊重别人的饭碗。从生命个体来说，一个人只有确定了自我存在的理由，才能更自信、更柔和、更有力地走在这个世界上。
人，作为存在者而存在于这个世界，又是存在的发问者与改变者；人的意义，就在于认识世界和改变世界，认识自己和改变自己。世界是人的某种外在化，人既是意义的体现者，又是追寻意义的主体，意义的生成即是意义主体的自我实现。所以，认识、改变世界是生命意义的“他者证明”，意义主体的自我实现是“自我证明”，二者合为一，只是有先后顺序的差别。
道者，一阴一阳，互为对待，相互依存，相互转化；阴阳无法相离，形而上者即是空性，形而下者即是阴阳俱有的人间。阴阳之道，亦是看待世界的智慧之眼：在欢乐中不要失去觉醒的心，那是白鱼的黑眼睛；在痛苦时不要失去对光明的向往，那是黑鱼的白眼睛。