二、十二因缘学说，三世二重因果

业报轮回说的思想在佛陀之前已经广为流传了，是大家普遍接受的信仰，但是佛陀并没有单纯地把它挪用过来，而是对它进行了部分修正。婆罗门教认为，世间有一个创世主大梵天，他主宰着六道轮回，并且规定婆罗门种姓是最高贵的，他们有着种种特权，可以通过祈祷、膜拜、念咒等活动得到更好的归宿。但佛陀取消了这一说法，认为推动六道轮回的不是大梵天，而是业，婆罗门种姓在业面前也没有任何特权，因为贪恋尘世的欲望，他们反而要更倒霉一点。

真正由佛陀原创的，是他的缘起学说，即十二因缘学说。关于十二因缘的理论，佛教的很多经典中都有讲到，就连宣扬不要堕胎的《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里面也有讲到，从中我们就可以看出，这到底有多么普遍了。这部分的经文各处多半是比较相同的，大致如下：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这便是十二因缘，佛陀认为，这是我们众生流转六道轮回的根本。

在这里，缘是“导致”的意思。无明导致行，行可以解释为行动，分为身、口、意三个方面。行导致识，关于识的解释有很多，简单来说，可以把识理解为认识，它有分别事物和感受喜乐爱憎的作用。识导致名色，名是精神，色是物质，根据佛教所说，名色是指在母胎内的阶段。名色导致六入，六入即眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感受外界的器官。六入导致触，触是指我们的触觉。触导致受，这是指我们的感受。受导致爱，因为有了感受，所以就有爱染。爱导致取，因为有所爱染，所以想要索取。取导致有，即存在之意。有导致生，即事物的产生，也解释为出生的意思。生导致老死，因为有生，所以必定会有死。

这就是十二因缘的全部过程，在十二因缘中，任何相连的两项都是互为条件相互制约的，从正反两个方向来推导，也都能成立，称之为顺观和逆观。在佛教之中，十二因缘也被称为业感缘起。缘起的学说是佛教一直比较推崇的，在佛教看来，种下的因一定会成熟为果。经上说：“众生之诸业，百劫不毁坏。”这也是我们常常说的：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”

要让因成熟为果，必须要有一定的外在条件才行，这就是缘、只有外缘具足，果报才会成熟。因此，要让恶果不现前，可以有两种办法，一种是避免制造恶因，一种是断去让果报成熟的外缘。我们多半是在用第二种方法，毫无顾忌地犯错，然后在犯错之后又千方百计地掩饰罪证，想要逃脱，菩萨则与我们不同，他是害怕制造产生恶果的原因，所以经文里说：“菩萨畏因，众生畏果。”

后人认为，十二因缘涉及过去、现在、未来三世。无明、行是过去的二因，识、名色、六入、触、受是现在的五果，爱、取、有是现在的三因，生、老死是未来的二果。这便是在后世影响较大的“三世两重因果”学说。但我们并不需要用这种宏伟的目光来看，其实一生一世就已经足够了，过去世、现在世、未来世，相对应的就是昨天、今天、明天，代入其中同样也能成立。事实上，发生的每一件事，发生之前、发生之时、发生之后，都是符合这十二因缘的。