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离开王舍城之后，悉达多又去拜访了阿罗逻迦兰。阿罗逻迦兰是数论派大师，根据这一派的学说，在这个现实的世界，没有快乐，纯粹就是痛苦。他们把这些苦分为三种，第一种是依内苦，包括病苦和心苦，即生理上的痛苦和心理上的痛苦。第二种是依外苦，即物质世界对自己的迫害。第三种是依天苦，即自然界带给我们的痛苦。而数论派学说的目的，正是为了摆脱这些痛苦。
悉达多找阿罗逻迦兰，正是为了解决心中的疑惑，明白如何摆脱世间的痛苦，所以找到他的时候，悉达多特别诚心，向他询问这方面的道理。阿罗逻迦兰搬出数论派经典，旁征博引，说出了五百多句名言，举出了一千多个例子，以此告诉悉达多，修行到了最终的境界，便能超脱烦恼了。悉达多就问阿罗逻迦兰说，该如何修习到最终的境界？阿罗逻迦兰告诉他说，须得学习禅定。
所谓禅定，一般人总以为，结踟趺坐，观照内心，便是禅定，其实这并非真正究竟的禅定。《六祖坛经》上说：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”
我们现在都会承认，六祖慧能大师的看法是真知灼见，但是阿罗逻迦兰对禅定的看法，却并非如此，他引据经典，对悉达多解释了如何禅定，以达到解脱的境界。首先要在寂静处学习经论，压制欲望，除去爱渴，喜好法乐，直到圆满，这就是达到初禅天了。然后继续精进，到达二禅天，接着积累德行，到达三禅天，然后更进一步，苦乐俱无，进入四禅天。这个地方名为非想非非想处，到达这里，就是解脱的境界，就能脱离生死苦海，结束世间的一切烦恼。
悉达多很认真地听完了阿罗逻迦兰的讲解，等他讲完之后，仔细思考了一番，觉得阿罗逻迦兰所说的办法还是不究竟。他讲的那个非想非非想处，是有我呢，还是无我呢？不管是有我还是无我，似乎都不能成立，因为如果是无我，那境界就不能叫非想非非想处，如果是有我，那么这个我是有知觉的还是没有知觉的呢？有知觉即仍不能解脱，无知觉则如同草木瓦砾，不算圆满。
悉达多向阿罗逻迦兰提出了自己的疑问，希望能得到他的解答，结果他说不出来了，不知道该怎么向悉达多解释。悉达多因此告别了阿罗逻迦兰，转而又去找一位名叫郁陀的大师。这位郁陀也是数论派学者，和阿罗逻迦兰半斤八两，阿罗逻迦兰解决不了的问题，他也无能为力。最后悉达多终于发现，整个印度根本没人能解决他的疑惑，因此他决定独自修行，先是进入尼连禅河东岸，登上钵罗笈菩提山，然后又渡过尼连禅河，到达伽耶山的苦行林，进行修习。