四、天文假设

19 世纪末、20 世纪伊始，学者们即对天龙与天象的关系争论不休。例如德国学者提出了神龙的形象源自天文的假设 ^[1] 。主张此假设的学者们认为，“龙的形象源出星象，而并非取自现实生活中存在的某种走兽飞禽” 。这类理论一直很热门，并有几个分歧的学派。有些学者将龙视为恒星的结构，例如东方苍龙七宿的形象 ，或是天皇太一的形象 。另一派学者们认为，天龙代表月亮不明的部分 ^[2] 。此外日龙理论也很热门，不少学者将龙当作日神 ^[3] ，其中有些认为龙的造型与日蚀相关 ^[4] ，如阿尔金先生用日蚀和月蚀的週期，来解释青藏高原东北部出土西周铜镜的双蛇图（图九）便是一例 ^[5] 。

依笔者浅见，虽然龙与天象有关，但星辰的分布自然而散漫，不可能是龙的形象来源。人类将数颗恒星连接起来，想象星空中有各种图画。然而在想象之前，人们的脑海中必然已有某种形象根据，才能在星辰的排列结构上投射出图像。各文明的天文图像都不一样，投射出来的星座也各不相同。换言之，星座图像是人类观察及想象的结果，而非客观存在的现象，所以人们将散漫的星星结合而画成龙形并非龙的形象起源。人们是将已知的事物形貌投射为星座，而非反过来把星座当作未知事物的形象依据。虽然神龙与天象确有关系（如东宫苍龙），但以星象作为龙的起源并不恰当。

[1] L．Frobenius． Das Zeitalter des Sonnengottes ． Berlin：G． Reimer，1904． E．Siecke． Drachenkmpfe Mythol． Bd． 1．Leipzig，1907.

[2] 该理论创始于E．Siecke． Drachenkmpfe Mythol。

[3] 如L．Frobenius． Das Zeitalter des Sonnengottes．

[4] 将龙的造型联想为日蚀，主要是新西伯利亚学派之看法，参 《 》， ，1998，．т，1，сс．319-330． ， ， ，1998．．т．IV． сс．270-275． ； 《 （ ）》， （ 9-11 2002 г．）， ，2002，т．1，сс．181-193.

[5] С．В．Алкин．《Небесные змеи на зеркале из Ганьсу》． 1999，№3，с．79-83；阿尔金：《关于长城地带青铜时代居民天文历法的第一批考古资料》，《边疆考古研究》，2002 年第 1 辑，页 214—217。 bupxDPW+us4ICAZBpLcXvlznUaTlsfZP6a+nl6Ahf37nJPyxcMvoRkXXI6Mw1kiQ